RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "حسن البنا"

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

الاصلاح الاسلامية

عدنان خان

رئيس الوزراء الإيطالي, تفاخر سيلفيو برلسكوني بعد أحداث 9/11:
"... يجب أن ندرك تفوق حضارتنا, نظام مكفول

الرفاه, احترام حقوق الإنسان و – على عكس الدول الإسلامية – احترام

للحقوق الدينية والسياسية, نظام له قيمه فهم التنوع

والتسامح ... سوف يغزو الغرب الشعوب, كما غزت الشيوعية, حتى وإن كانت

يعني مواجهة مع حضارة أخرى, الإسلامية, تمسك حيث كان

1,400 منذ سنوات ... "1

وفي 2007 أعلن معهد راند التقرير:
"إن الصراع الدائر في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي هو في الأساس حرب

الأفكار. وستحدد نتائجه الاتجاه المستقبلي للعالم الإسلامي ".

بناء شبكات إسلامية معتدلة, معهد راند

مفهوم الإصلاح (اعادة تشكيل) هو مفهوم غير معروف للمسلمين. لم يكن موجودًا طوال الوقت

تاريخ الحضارة الإسلامية; لم يتم مناقشته أو حتى التفكير فيه. نظرة خاطفة على الكلاسيكية

يبين لنا الأدب الإسلامي أنه عندما وضع العلماء الكلاسيكيون أسس الربا, وتدوين

أحكامهم الإسلامية (الفقه) كانوا يتطلعون فقط إلى فهم القواعد الإسلامية من أجل

قم بتطبيقها. وحدثت حالة مماثلة عندما وضعت قواعد الحديث, التفسير و

اللغة العربية. العالمين, قضى المفكرون والمفكرون عبر التاريخ الإسلامي الكثير من الوقت

فهم وحي الله - القرآن وتطبيق الآيات على الحقائق وصياغة

المبادئ والتخصصات لتسهيل الفهم. ومن هنا بقي القرآن هو الأساس

كانت الدراسة وجميع التخصصات التي تطورت تعتمد دائمًا على القرآن. أولئك الذين أصبحوا

مغرم بالفلسفة اليونانية مثل الفلاسفة المسلمين وبعض من بين المعتزلة

اعتبروا أنهم تركوا ثنايا الإسلام لأن القرآن لم يعد أساس دراستهم. هكذا

أي مسلم يحاول استنتاج القواعد أو فهم الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه معين

إصدار القرآن هو أساس هذه الدراسة.

جرت أول محاولة لإصلاح الإسلام في مطلع القرن التاسع عشر. بدوره

القرن كانت الأمة في فترة طويلة من التراجع حيث تغير ميزان القوى العالمي

من الخلافة إلى بريطانيا. تصاعدت المشاكل المتزايدة في الخلافة بينما كانت أوروبا الغربية في

في خضم الثورة الصناعية. جاءت الأمة لتفقد فهمها البكر للإسلام, و

في محاولة لعكس التراجع الذي يبتلع العثماني (العثمانيون) بعض المسلمين أرسلوا إلى

الغرب, ونتيجة لذلك أصبح مغرمًا بما رأوه. رفاع رافع الطهطاوي من مصر (1801-1873),

لدى عودته من باريس, كتب كتابًا عن السيرة الذاتية بعنوان "تخليص العبريز إلى تلحيس باريز" (و

استخراج الذهب, أو لمحة عامة عن باريس, 1834), يمدحون نظافتهم, حب العمل, و ما فوق

كل الأخلاق الاجتماعية. وأعلن أنه يجب علينا تقليد ما يجري في باريس, مناصرة التغييرات

المجتمع الإسلامي من تحرير المرأة إلى أنظمة الحكم. هذا الفكر, وآخرون يحبونه,

يمثل بداية الاتجاه المعاد اختراعه في الإسلام.

الدقة في الحرب العالمية على الإرهاب:

شريفة زهور

سبع سنوات بعد سبتمبر 11, 2001 (9/11) هجمات, يعتقد العديد من الخبراء أن القاعدة قد استعادت قوتها وأن مقلديها أو المنتسبين إليها أكثر فتكًا من ذي قبل. تقدير المخابرات الوطنية 2007 أكد أن القاعدة أصبحت الآن أكثر خطورة من ذي قبل 9/11.1 يواصل مضاهاو القاعدة تهديد الغرب, الشرق الأوسط, والدول الأوروبية, كما في المؤامرة التي أحبطت في سبتمبر 2007 في ألمانيا. يقول بروس ريدل: يعود الفضل إلى حد كبير في حرص واشنطن على الذهاب إلى العراق بدلاً من مطاردة قادة القاعدة, التنظيم لديه الآن قاعدة صلبة من العمليات في الأراضي الوعرة في باكستان وامتياز فعال في غرب العراق. انتشر انتشارها في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا . . . شن أسامة بن لادن حملة دعائية ناجحة. . . . تجذب أفكاره الآن أتباعًا أكثر من أي وقت مضى.
صحيح أن العديد من التنظيمات السلفية الجهادية لا تزال تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لماذا دعمت الردود على الإرهاب الإسلامي الذي نسميه الجهاد العالمي بموارد كبيرة لم تثبت فعاليتها القصوى?
الانتقال إلى أدوات "القوة الناعمة,"ماذا عن فعالية الجهود الغربية لدعم المسلمين في الحرب العالمية على الإرهاب (الحرب العالمية على الإرهاب)? لماذا فازت الولايات المتحدة بعدد قليل جدًا من "القلوب والعقول" في العالم الإسلامي الأوسع? لماذا تلعب الرسائل الإستراتيجية الأمريكية حول هذه القضية دورًا سيئًا للغاية في المنطقة? لماذا, على الرغم من الرفض الإسلامي الواسع للتطرف كما هو موضح في الاستطلاعات والتصريحات الرسمية من قبل القادة المسلمين الرئيسيين, لقد ازداد الدعم لابن لادن بالفعل في الأردن وباكستان?
لن تعيد هذه الدراسة النظر في أصول العنف الإسلامي. وبدلاً من ذلك ، فهي معنية بنوع من الفشل المفاهيمي الذي يؤسس بشكل خاطئ على الحرب العالمية الثانية ويثني المسلمين عن دعمها.. إنهم غير قادرين على التماهي مع الإجراءات المضادة التحويلية المقترحة لأنهم يميزون بعض معتقداتهم الأساسية ومؤسساتهم كأهداف في
هذا المسعى.
تربك العديد من الاتجاهات الإشكالية العميقة التصورات الأمريكية للحرب العالمية الثانية والرسائل الإستراتيجية المصممة لخوض تلك الحرب. هذه تتطور من (1) المناهج السياسية ما بعد الاستعمار للمسلمين والدول ذات الأغلبية المسلمة التي تختلف اختلافًا كبيرًا وبالتالي تنتج انطباعات وتأثيرات متضاربة ومربكة; و (2) الجهل المعمم المتبقي والتحيز تجاه الإسلام والثقافات دون الإقليمية. أضف إلى هذا الغضب الأمريكي, يخاف, والقلق بشأن الأحداث المميتة 9/11, وبعض العناصر التي, على الرغم من إلحاح رؤوس المبردات, تحميل المسلمين ودينهم المسؤولية عن آثام إخوانهم في الدين, أو من يجدون أنه من المفيد القيام بذلك لأسباب سياسية.

مصر الإخوان المسلمين: المواجهة أو الاندماج?

Research

جمعية نجاح مسلم الاخوان 'في تشرين الثاني / نوفمبر ديسمبر 2005 أرسلت انتخابات مجلس الشعب صدمة من خلال النظام السياسي في مصر. استجابة, نظام إجراءات صارمة على حركة, مضايقة المنافسين المحتملين الآخرين وعكس عملية الإصلاح الوليدة. This is dangerously short-sighted. There is reason to be concerned about the Muslim Brothers’ political program, and they owe the people genuine clarifications about several of its aspects. But the ruling National Democratic
Party’s (الحزب الوطني الديمقراطي) يؤدي رفض تخفيف قبضتها إلى تفاقم التوترات في وقت يسود فيه كل من عدم اليقين السياسي المحيط بالخلافة الرئاسية والاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية الخطيرة.. على الرغم من أن هذا من المحتمل أن يكون لفترة طويلة, عملية تدريجية, على النظام أن يتخذ خطوات أولية لتطبيع مشاركة الإخوان في الحياة السياسية. الإخوان المسلمون, تم التسامح مع أنشطتهم الاجتماعية منذ فترة طويلة ولكن دورهم في السياسة الرسمية محدود للغاية, فاز بجائزة غير مسبوقة 20 في المائة من المقاعد البرلمانية في 2005 الانتخابات. لقد فعلوا ذلك على الرغم من التنافس على ثلث المقاعد المتاحة فقط وعلى الرغم من العقبات الكبيرة, بما في ذلك قمع الشرطة وتزوير الانتخابات. وأكد هذا النجاح على موقفهم كقوة سياسية منظمة بشكل جيد للغاية وذات جذور عميقة. في نفس الوقت, وسلط الضوء على نقاط ضعف المعارضة الشرعية والحزب الحاكم. ربما راهن النظام على أنه يمكن استخدام زيادة متواضعة في التمثيل البرلماني للإخوان المسلمين لإثارة المخاوف من استيلاء الإسلاميين على السلطة وبالتالي تكون بمثابة سبب لتعطيل الإصلاح.. لو ذلك, الإستراتيجية في خطر كبير من حدوث نتائج عكسية.

الاستمرارية التنظيمية في جماعة الإخوان المسلمين في مصر

تيس لي Eisenhart

كأقدم وأبرز حركة معارضة في مصر, جمعية

الإخوان المسلمون, al-ikhwan al-muslimeen, لطالما شكل تحديًا للعلمانيين المتعاقبين
الأنظمة من خلال تقديم رؤية شاملة لدولة إسلامية واجتماعية واسعة
خدمات الرعاية. منذ تأسيسها في عام 1928, الأخوية (الإخوان) ازدهرت في أ
قطاع الخدمات الدينية والاجتماعية الموازية, عموما تجنب المواجهة المباشرة مع
الأنظمة الحاكمة 1 في الآونة الأخيرة على مدى العقدين الماضيين, ومع ذلك, الإخوان المسلمين
انغمس في الحزبية في المجال السياسي الرسمي. بلغت هذه التجربة ذروتها
انتخاب ثمانية وثمانين إخوة لمجلس الشعب عام 2005 - الأكبر
كتلة معارضة في التاريخ المصري الحديث - وما تلاها من اعتقالات تقريبا
1,000 الإخوة 2 إن التقدم الانتخابي إلى السياسة الرئيسية يوفر علفًا وافرًا
للعلماء لاختبار النظريات والتنبؤ بمستقبل المصري
النظام: هل ستسقط في يد المعارضة الإسلامية أم ستبقى منارة للعلمانية في العراق
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. بدلا من, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.

بين الأمس واليوم

HASAN AL-BANNA

الدولة الإسلامية الأولى
على أساس هذا النظام الاجتماعي القرآني الفاضل ظهرت الدولة الإسلامية الأولى, إيمان لا يتزعزع هو - هي, تطبيقه بدقة, ونشرها في جميع أنحاء العالم, بحيث كانت تقول الخلافة الأولى: 'اذا انا يجب أن يفقد تقدم الجمل, سأجدها في كتاب الله.. حارب من رفض إخراج الزكاة, بخصوص كمرتدين لأنهم أطاحوا بأحد أركان هذا الأمر, قول: "والله, إذا رفضوا لي سلطتهم التي سيسلمونها لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم), سأقاتلهم بمجرد أن يكون لدي سيف في يدي!من أجل الوحدة, بكل معانيها ومظاهرها, عمت هذه الأمة القادمة.
نشأت الوحدة الاجتماعية الكاملة من جعل النظام القرآني ولغته عالمية, بينما سياسية كاملة كانت الوحدة في ظل أمير المؤمنين وتحت مستوى الخلافة في العاصمة..
حقيقة أن العقيدة الإسلامية كانت تقوم على اللامركزية في القوات المسلحة, خزائن الدولة, و أثبت حكام المقاطعات عدم وجود عقبة أمام ذلك, لأن الجميع يتصرفون وفق عقيدة واحدة وموحدة ومراقبة شاملة. دمرت المبادئ القرآنية وألغت عبادة الأصنام الخرافية السائدة في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس. لقد طردوا اليهودية المذنبة وحصروها في مقاطعة ضيقة, وضع حد لسلطتها الدينية والسياسية. لقد ناضلوا مع المسيحية لدرجة أن تأثيرها كان تقلصت بشكل كبير في القارات الآسيوية والأفريقية, محصورة في أوروبا فقط تحت حراسة البيزنطيين إمبراطورية في القسطنطينية. وهكذا أصبحت الدولة الإسلامية مركز الهيمنة الروحية والسياسية في الداخل أكبر قارتين. استمرت هذه الدولة في هجماتها على القارة الثالثة, الاعتداء القسطنطينية من الشرق وحاصرها حتى أصبح الحصار متعبًا. ثم جاءت من الغرب,
يغرق في إسبانيا, بجنودها المنتصرين يصلون إلى قلب فرنسا ويتغلغلون حتى الشمال وجنوب إيطاليا. أسست دولة مهيبة في أوروبا الغربية, متألقا بالعلم والمعرفة.
بعدئذ, أنهت غزو القسطنطينية نفسها والمسيحية المحصورة داخل المنطقة المحظورة من وسط أوروبا. غامر الأساطيل الإسلامية في أعماق البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأحمر, كلاهما أصبح بحيرات إسلامية. وهكذا سيطرت القوات المسلحة للدولة الإسلامية على البحار في كل من الشرق والغرب, التمتع بسيادة مطلقة على البر والبحر. وقد جمعت هذه الدول الإسلامية بالفعل و أدرجت أشياء كثيرة من حضارات أخرى, لكنهم انتصروا بقوة إيمانهم و صلابة نظامهم على الآخرين. قاموا بتعريبهم, أو نجح في القيام بذلك إلى حد ما, وكان قادرة على التأثير عليهم وتحويلهم إلى روعة, جمال وحيوية لغتهم ودينهم. و كان للمسلمين الحرية في تبني أي شيء مفيد من الحضارات الأخرى, بقدر ما لم يكن لها آثار ضارة على وحدتهم الاجتماعية والسياسية.

حياة حسن البنا & Syed Qutb.

جماعة الاخوان المسلمين (Ikhwan al Muslimeen) was founded by Hasan al-Banna (1906-1949) in the Egyptian town of al- Isma’iliyyah in 1928. The son of an Azharite scholar, who earned his livelihood by repairing watches, Hasan al-Banna showed from his early
school-days an inclination and great zeal for calling people to Islamic values and traditions. His strong sense of religiosity and spiritual awareness drove him to join the Hasafiyyah tariqah, one of many Sufi tariqahs that were widespread in Egypt at that time. Even though he was not formally associated with this tariqah after he founded the Ikhwan, هو, nevertheless, maintained a good relation with it, as indeed with other Islamic organizations and religious personalities, and persisted in reciting the litanies (awrad, pl. of wird) of this tariqah until his last days. Though Hasan al-Banna joined a modern-type school of education, he promised his father that he would continue to memorize the Qur’an, which he did, in fact later, at the age of twelve. While at school, he took part in the activities of some religious associations and clubs which were promoting it and calling for the observance of Islamic teachings .

في ظل قيصر عربي: سيد قطب وتطرف الأصولية الإسلامية الحديثة

Research

“We are the umma of the believers, living within a jahili society. As a community of believers we should see ourselves in a state of war with the state and the society. The territory we dwell in is the House of War.”1 These were the words of Sayyid Qutb in an Egyptian military court in April, 1966 before he and two of his companions were sentenced to death by hanging. The offense; conspiring against the government and plotting its overthrow, the evidence used by the state prosecutors in the trial, besides ‘confessions,’ a book, Qutb’s final piece of literature, Ma‘alim fi al-Turuq, Signposts.2 This study does not set out to be a thorough analysis of the political and religious ideology of Sayyid Qutb. Rather it is an attempt to identify the political and social climate in Egypt as the primary motivation which led to the development of Qutb’s radical interpretations of Islam. Notions of Arab nationalism and Arab socialism dominated the political discourse of Qutb’s Egypt and hearts and minds were enraptured by promises of its populist leader, Gamal Abdel Nasser. This chapter in Arab history from the early 1950’s until the late 1960’s is etched in historical memory as the era of pan-Arabism. ومع ذلك, it was also a vital period in the evolution of fundamentalist Islam into its more radical form which first expressed itself in the 1970’s and is until today at the base of radical fundamentalist Islamic thought worldwide. This piece will
demonstrate the principal role played by Sayyid Qutb in this transformation and reveal that radical interpretations of Islam were given impetus to develop in Egypt during this period due to the nature of Nasser’s regime

EGYPT: الأمان, السياسية, والتحديات الإسلامية

شريفة زهور

تتناول هذه الدراسة ثلاث قضايا في مصر المعاصرة: فشل الحكم والتنمية السياسية, استمرار قوة الإسلاموية, ومكافحة الإرهاب. من الأسهل معالجة معالمها في مصر إذا تم النظر فيها بشكل منفصل. هم ليسوا, ومع ذلك, منفصل أو مستقل; إن الاستمرار في معاملتهم كشرط يستبعد كل منهما الآخر سيؤدي إلى مزيد من الأزمات في المستقبل.
أبرمت الحكومة المصرية هدنة مع المتشددين الإسلاميين الأكثر إزعاجًا في مصر 1999. ومع ذلك, ظهر العنف مرة أخرى من مصادر جديدة للتشدد الإسلامي من 2003 داخل 2006. كل الاستنتاجات السابقة حول دور قوة الدولة
مقابل الحركات التي أدت إلى الهدنة أصبحت الآن باطلة حيث يبدو أن "القاعدة" قد تستمر في
طاعون في البلاد أو, في الواقع, المنطقة ككل.
وبالتالي, تباطأت عملية مهمة من التحرير السياسي, و في 3 إلى 4 سنوات, إن لم يكن قبل ذلك, سيكون الأمن والاستقرار السياسيان في مصر في خطر. قد يدفع السخط الاقتصادي والسياسي الواسع ذلك التاريخ إلى الأمام. بالاضافة, قد يؤدي استمرار الدعم الشعبي للإسلام السياسي المعتدل إلى وضع يمكن أن يتآكل فيه السلام الحالي إذا أ
تسوية سلمية شاملة للفلسطينيين- يتم تحقيق الصراع العربي الإسرائيلي, وإذا كانت مختلفة أخرى
العوامل التي كان لها دور.

تحوّل الإخوان المسلمين المصريين

منى شرم غباشى

Jihane al-Halafawi’s small apartment above a barbershop in Alexandria is exceedingly

orderly, a cool oasis on a sweltering summer afternoon. Plant leaves brush up against
curtains undulating with the breeze from the nearby Mediterranean. As she walks into
the living room with a tray full of cakes and tea, al-Halafawi is the picture of a kindly
Egyptian mother, a genuine smile gracing her youthful face. But when this fifty-yearold
mother of six and grandmother announced her candidacy for Egypt’s parliamentary
elections in fall 2000, the state geared up amassive security force outside polling stations;
leftists shrugged her off as a “front” for her husband; and state feminists dedicated to the
electoral empowerment of women were silent.When Halafawi outperformed her rulingparty
rival in the first round, despite rigging, the Interior Ministry promptly stepped in
and canceled the results on the pretext of respecting an earlier court ruling postponing
the elections.
Alexandria’s al-Raml district went without parliamentary representation for two years

s al-Halafawi and her legal team battled the state in the courts. أخيرا, in June 2002,
a Supreme Administrative Court ruling compelled the Interior Ministry to hold the
by-elections.On election day, security forces blockaded roads leading to polling stations,
arrested al-Halafawi’s legal team and 101 of her supporters, roughed up journalists, و
stepped aside as public-sector workers bused in from outside the district voted for her

rival. Unusually, the six o’clock news was interrupted that evening to announce the
sweeping victory of the two ruling National Democratic Party (الحزب الوطني الديمقراطي) candidates in the
Raml by-elections.1
Al-Halafawi’s experience is one dramatic piece of a larger story, the story of the

group of which she is a part: the Society of Muslim Brothers (Jamaat al-Ikhwan al-
Muslimun).2 Over the past quarter-century, the Society of Muslim Brothers (Ikhwan)
has morphed from a highly secretive, hierarchical, antidemocratic organization led by
anointed elders into a modern, multivocal political association steered by educated,

savvy professionals not unlike activists of the same age in rival Egyptian political
parties. Seventy-seven years ago, the Muslim Brothers were founded in the provincial
city of Ismailiyya by the charismatic disciplinarian and shrewd organizer Hasan al-
Banna (1906–49).

The History of the Muslim Brotherhood

Michelle Paison

We in the West !nd it incomprehensible that theological ideas still in”ame the minds of men, stirring up messianic passions that can leave societies in ruin. We had assumed that this was no longer possible,that human beings had learned to separate religious questions from political ones, that political theology died in 16h-century Europe. We were wrong.1Islam is no longer exclusively a religion, but an ideology that provides a total framework for all aspects of political, social, economic, and cultural life in the Muslim world. Although Islam has continuously demonstrated the theme of resurgence throughout its history in response to the internal and external forces that challenge Muslim faith and society, the assertion of Islamism has strongly reemerged. Discontent is evident through the gradual movement towards Islamist ideology, whether or not the idea ofIslam strongly resonates among the populous. Individuals, despondentfrom the suppression of alternatives from oppressive regimes, look towards change. Organizations, such as the Muslim Brotherhood in Egypt, provide clear examples of the greater trend developing throughout the region ofthe Middle East and North Africa. #e political power and social in”uenceheld by the Brotherhood capitalizes on the Arab Republic of Egypt’s failureto support its peoples. Subsequently the dissatis!ed population turns to a movement that has the ability to provide the necessary services for survival;Islamism. #is increasing development is pushing moderate, mainstream Islam into the realm of radicalism through means of desperation.Part of the emergence of neorevivalism, the Muslim Brotherhood,established by Hassan al-Banna in 1928, saw the Islamic community at a critical crossroads and insisted that Muslims would !nd strength in the totalself-su$ciency of Islam.

The Future of the Muslim Brotherhood

Amr Al-Chobaki


The Muslim Brotherhood managed to maintain its organizational existence since its establishment in 1928, by the late Hasan Al-Banna. Throughout eight decades, it has managed to exist as a religious movement as well as a political and social organization. This, on one hand, helped it to be sufficiently strong to be distinguished from other political powers, but also made it weak and feeble in some other ways.

The Muslim Brotherhood as a movement is similar to other Egyptian political movements, as it was established at the time of the royal regime and a semi-liberal era. It clashed with the government during the time of President `Abd Al-Nasser, adapted to the regime of President Sadat, and tended to fluctuate in its relationship with President Mubarak, however, the relationship was based on partial elimination, just like the state during the age of President `Abd Al-Nasser. Moreover, it has been outlawed for most of its history; since 1954 until the present time (i.e. more than half a century).

The Muslim Brotherhood has continued to be both a witness and a party in the political and cultural dispute in Egypt and the Arab countries, throughout different historical periods; Egypt in the time of the royal regime and in the time of the republic with its three stages. This dispute was about issues of identity and cultural belonging, the relationship between the religion – on one hand – and politics, the East and the West on the other hand, as well as the coming and the inherited. The Muslim Brotherhood had a flexible political and intellectual reference that gave it a comprehensive conception of Islam.

Current Trends in the Ideology of the Egyptian Muslim Brotherhood

Dr. Israel Elad Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to takeinitiative, advance their causes and extract concessions from the state. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, including the government of the United States, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), twoIslamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,respectively, Europe and a “pagan” Asia?This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. To what extent has the movement accommodated its outlook to newcircumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has itreacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign? How has itnavigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forceson the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? Towhat extent can the MB be considered a force that might lead Egypt toward liberaldemocracy?

Will Politics Tame Egypt’s Muslim Brotherhood?

NEIL MacFARQUHAR


CAIRO, Dec. 7 – When stumping through the port city of Alexandria, whose crumbling mansions and rickety tram lines evoke long-faded glory, Sobhe Saleh of the Muslim Brotherhood vowed he had a different vision for Egypt’s future.

“If Islam were applied, no one would be hungry,” he roared recently to a crowd of fully veiled women ululating with joy. “Islam is a religion of construction. Islam is a religion of investment. Islam is a religion of development.”

Religion, in fact, should profoundly alter both Egypt’s domestic and foreign policy, said Mr. Saleh, a 52-year-old lawyer with a clipped helmet of steel-gray hair.

“If Islam were applied, the television would not show us prostitution and people lacking all decency!” he declared. “If Islam were applied, Iraq could not have been invaded, Israel could not occupy Jerusalem, and aggression could not have been used to humiliate Muslims everywhere!”

A long-expected day of reckoning is at hand in Egyptian politics now that the Brotherhood, an illegal organization with a violent past, is entering the corridors of power for the first time in significant numbers.

The outcome of the freest election in more than 50 years could determine whether political Islam will turn Egypt into a repressive, anti-American theocracy or if Islamic parties across the Arab world will themselves be transformed by participating in mainstream politics.

No sudden earthquake is expected. But initial results from the final round of voting on Wednesday showed that the Brotherhood had gained at least 12 more seats to bring its total to 88, with seven races from all three rounds still unsettled, according to a spokesman. That is five times the 17 seats the group won in 2000.

Democratization and Islamic Politics:

YOKOTA Takayuki�

The aim of this article is to explore the often contradictory correlation between democratizationand Islamic politics in Egypt, focusing on a new Islamic political party, the Wasat Party (Ḥizbal-Wasaṭ).Theoretically, democratization and Islamic politics are not incompatible if Islamic politicalorganizations can and do operate within a legal and democratic framework. On the other hand,this requires democratic tolerance by governments for Islamic politics, as long as they continueto act within a legal framework. In the Middle East, however, Islamic political parties are oftensuspected of having undemocratic agendas, and governments have often used this suspicion as ajustification to curb democratization. This is also the case with the Egyptian Muslim Brotherhood(Jam‘īya al-Ikhwān al-Muslimīn) under the Ḥusnī Mubārak regime. Although the Brotherhood is amainstream Islamic movement in Egypt, operating publicly and enjoying considerable popularity,successive governments have never changed its illegal status for more than half a century. Someof the Brotherhood members decided to form the Wasat Party as its legal political organ in order tobreak this stalemate.There have been some studies on the Wasat Party. Stacher [2002] analyzes the “Platformof the Egyptian Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Miṣrī 1998] and explains the basic principlesof the Wasat Party as follows: democracy, sharī‘a (Islamic law), rights of women, and Muslim-Christian relations. Baker [2003] regards the Wasat Party as one of the new Islamist groups thathave appeared in contemporary Egypt, and analyzes its ideology accordingly. Wickham [2004]discusses the moderation of Islamic movements in Egypt and the attempt to form the WasatParty from the perspective of comparative politics. Norton [2005] examines the ideology andactivities of the Wasat Party in connection with the Brotherhood’s political activities. As theseearlier studies are mainly concerned with the Wasat Party during the 1990s and the early 2000s,I will examine the ideology and activities of the Wasat Party till the rise of the democratizationmovement in Egypt in around 2005. I will do so on the basis of the Wasat Party’s documents, suchas the “Platform of the New Wasat Party” [Ḥizb al-Wasaṭ al-Jadīd 2004]1), and my interviews withits members.

ISLAMISM IN SOUTHERN EGYPT

James Toth

For years, religious violence and terrorism in Middle Eastern countries such as Egypthave splashed across the headlines and surged across the screen, announcing yet anotherround of senseless death and destruction. While Arabists and Islamicists attemptto pick their way carefully through the ideological and intellectual minefields to makesense of what is happening, the wider public generally disregards their insights andinstead sticks to what it knows best: deeply ingrained prejudices and biases. Egyptian,Arab, Muslim—all are painted in a very unfavorable light. Even in Egypt, manybystanders show the same sorry prejudices. In the end, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, then, involves situating this violence and destruction in theireconomic, political, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, then, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.