सब साथ टैग की गईं प्रविष्टियां: "एलजीरिया"
अरब कल
डेविड बी. OTTAWAY
अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.
उदार लोकतंत्र और राजनीतिक इस्लाम: आम ग्राउंड के लिए खोज.
Mostapha Benhenda
इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार
डैनियल ए. मूल्य
अरब जगत में लोकतंत्र बहस
Ibtisam इब्राहिम
इराक और राजनीतिक इस्लाम का भविष्य
जेम्स Piscatori
इस्लाम और लोकतंत्र
ITAC
इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार
डैनियल ए. मूल्य
इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित
टोबी आर्चर
Heidi Huuhtanen
मध्य पूर्व में राजनीतिक इस्लाम
हैं Knudsen
राजनीतिक इस्लाम मुठभेड़ के लिए रणनीति
SHADI HAMID
Amanda KADLEC
इस्लामी पार्टियों : आंदोलनों के तीन प्रकार
Tamara Cofman
राजनीतिक इस्लाम के Mismeasure
मार्टिन क्रेमर
इस्लाम, इस्लामवादियों, और में चुनावी सिद्धांत मध्य पूर्व
जेम्स Piscatori
राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय विदेश नीति
राजनीतिक इस्लाम और यूरोपीय पड़ोस नीति
माइकल इमर्सन
रिचर्ड यंग्स
जबसे 2001 और अंतरराष्ट्रीय घटनाएं जिन्होंने पश्चिम और राजनीतिक इस्लाम के बीच संबंधों की प्रकृति को जन्म दिया, विदेश नीति के लिए एक परिभाषित मुद्दा बन गया है. हाल के वर्षों में राजनीतिक इस्लाम के मुद्दे पर काफी मात्रा में शोध और विश्लेषण किया गया है. इससे इस्लामवादी मूल्यों और इरादों की प्रकृति के बारे में पश्चिम में पहले से रखी गई कुछ सरल और खतरनाक धारणाओं को ठीक करने में मदद मिली है।. इसके समानांतर, यूरोपीय संघ (मुझे) ने कई नीतिगत पहल विकसित की हैं, मुख्यतः यूरोपीय पड़ोस नीति(ENP) कि सैद्धांतिक रूप से बातचीत और गहन जुड़ाव के लिए सभी प्रतिबद्ध हैं(अहिंसक) अरब देशों के भीतर राजनीतिक अभिनेता और नागरिक समाज संगठन. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .
"मुस्लिम लोकतंत्र का उदय”
राज्यपाल नस्र
एक काली छाया मुस्लिम विश्व सता रही है. यह विशेष रूप से काली छाया notthe बदनाम करने और ज्यादा कट्टरपंथी उग्रवाद की चर्चा की भावना है, न ही अभी तक प्रेत आशा उदार इस्लाम के रूप में जाना. Instead, the specter that I have in mind is a third force, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, political openings in anumber of Muslim-majority countries—all, admittedly, outside the Arabworld—have seen Islamic-oriented (but non-Islamist) parties vying successfullyfor votes in Bangladesh, इंडोनेशिया, मलेशिया, पाकिस्तान (beforeits 1999 military coup), and Turkey.Unlike Islamists, with their visions of rule by shari‘a (इस्लामी कानून) oreven a restored caliphate, Muslim Democrats view political life with apragmatic eye. They reject or at least discount the classic Islamist claim that Islam commands the pursuit of a shari‘a state, and their main goaltends to be the more mundane one of crafting viable electoral platform sand stable governing coalitions to serve individual and collective interests—Islamic as well as secular—within a democratic arena whosebounds they respect, win or lose. Islamists view democracy not as something deeply legitimate, but at best as a tool or tactic that may be useful in gaining the power to build an Islamic state.
मघरेब में कट्टरपंथी इस्लाम
Carlos Echeverría Jesús
एक कट्टरपंथी इस्लामी आंदोलन के विकास के बाद से 1970 के मध्य अल्जीरिया राजनीतिक जीवन featureof एक प्रमुख कर दिया गया है, विशेष रूप से PresidentHouari Boumediene की मौत के बाद, गणराज्य के पहले राष्ट्रपति, दिसंबर में 1978.1 Boumediènehad adopted a policy of Arabization that included phasing out the French language.French professors were replaced by Arabic speakers from Egypt, लेबनान, andSyria, many of them members of the Muslim Brotherhood.The troubles began in 1985, when the Mouvement islamique algérien (MIA),founded to protest the single-party socialist regime, began attacking police stations.Escalating tensions amid declining oil prices culminated in the Semoule revolt inOctober 1988. More than 500 people were killed in the streets of Algiers in thatrevolt, and the government was finally forced to undertake reforms. में 1989 itlegalized political parties, including the Islamic Salvation Front (FIS), and over thenext two years the Islamists were able to impose their will in many parts of thecountry, targeting symbols of Western “corruption” such as satellite TV dishes thatbrought in European channels, alcohol, and women who didn’t wear the hiyab (theIslam veil). FIS victories in the June 1990 municipal elections and in the first roundof the parliamentary elections held in December 1991 generated fears of animpending Islamist dictatorship and led to a preemptive interruption of the electoralprocess in January 1992. The next year saw an increase in the violence that hadbegun in 1991 with the FIS’s rhetoric in support of Saddam Hussein in the GulfWar, the growing presence of Algerian “Afghans”—Algerian volunteer fightersreturning from the war against the Soviets in Afghanistan—and the November 1991massacre of border guards at Guemmar, on the border between Algeria andTunisia.2Until mid-1993, victims of MIA, Islamic Salvation Army–AIS (the FIS’sarmed wing), and Islamic Armed Group (GIA) violence were mostly policemen,soldiers, and terrorists. Later that year the violence expanded to claim both foreignand Algerian civilians. In September 1993, the bodies of seven foreigners werefound in various locations around the country.3 Dozens of judges, doctors,intellectuals, and journalists were also murdered that year. In October 1993 Islamistsvowed to kill any foreigner remaining in Algeria after December 1; more than 4,000foreigners left in November 1993.