جميع المدخلات الموسومة ب: "الجزائر"
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.
مصطفى Benhenda
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
مناقشة الديمقراطية في العالم العربي
ابتسام ابراهيم
العراق ومستقبل الإسلام السياسي
جيمس Piscatori
الإسلام والديمقراطية
ITAC
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الأحزاب الإسلامية : ثلاثة أنواع من الحركات
تمارا كوفمان
خطأ قياس الإسلام السياسي
مارتن كرامر
الإسلام, الإسلاميون, ومبدأ الانتخابات في الشرق الأوسط
جيمس Piscatori
الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية
الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية
مايكل إيمرسون
ريتشارد يونغس
منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .
صعود "الديمقراطية الإسلامية”
محافظ نصر
شبح ينتاب العالم الإسلامي. هذا الشبح هو الخبيث notthe خاصة والكثير من النقاش روح التطرف الأصولي, ولا يزال الأمل الوهمية المعروفة باسم الإسلام الليبرالي. بدلا من, شبح بأنني في الاعتبار هو قوة ثالثة, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, السياسية فتحات في anumber من البلدان ذات الأغلبية المسلمة للجميع, باعتراف الجميع, خارج Arabworld ، وشهدت ذات الطابع الإسلامي (ولكن من غير الاسلاميين) الأحزاب الأصوات successfullyfor تتنافس في بنغلاديش, اندونيسيا, ماليزيا, باكستان (beforeits 1999 الانقلاب العسكري), وTurkey.Unlike الاسلاميين, مع رؤاهم من حكم الشريعة (شريعة إسلامية) oreven عودة الخلافة, زواج الديمقراطيين عرض الحياة السياسية مع العين apragmatic. وهم يرفضون أو على الأقل خصم المطالبة الكلاسيكية الإسلامية التي أوجب الشرع على السعي لاقامة دولة الشريعة, وgoaltends الرئيسي لتكون واحدة من أكثر دنيوية قابلة للحياة الرمال صياغة البرنامج الانتخابي مستقرة التحالفات التي تحكم لخدمة المصالح الفردية والجماعية للإسلام ، فضلا عن العلمانية والديمقراطية داخل الساحة whosebounds احترامهم, الفوز أو الخسارة. عرض الاسلاميين الديموقراطية وليس كشيء المشروعة عميق, ولكن في أحسن الأحوال وسيلة أو تكتيك التي قد تكون مفيدة في الحصول على السلطة من أجل بناء دولة إسلامية.
الإسلام الراديكالي في المغرب
كارلوس إيشيفيريا خيسوس
وقد تم تطوير حركة اسلامية متشددة كبرى featureof الحياة الجزائري السياسية منذ منتصف 1970s, خصوصا بعد وفاة بومدين PresidentHouari, أول رئيس للجمهورية, في ديسمبر 1978.1 اعتمد Boumediènehad سياسة التعريب التي شملت التخلص التدريجي من أساتذة language.French الفرنسي حلت محلها الناطقين باللغة العربية من مصر, لبنان, andSyria, وكثير منهم أعضاء مشاكل مسلم Brotherhood.The بدأت في 1985, عندما الحركة الإسلامية الجزائرية (MIA),تأسست احتجاجا على النظام الاشتراكي الحزب الواحد, بدأ الهجوم التوترات stations.Escalating الشرطة وسط تراجع أسعار النفط بلغت ذروتها في الثورة inOctober Semoule 1988. أكثر من 500 قتل الناس في شوارع الجزائر العاصمة في thatrevolt, والحكومة اضطرت في النهاية إلى إجراء إصلاحات. في 1989 الأحزاب السياسية itlegalized, بما في ذلك الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS), وأكثر من thenext عامين كان الاسلاميون قادرة على فرض إرادتها في أجزاء كثيرة من thecountry, استهداف رموز "الفساد" الغربية مثل أطباق الفضائيات thatbrought في القنوات الأوروبية, كحول, والنساء اللواتي لم يرتدين hiyab (theIslam الحجاب). انتصارات الجبهة الإسلامية للإنقاذ في يونيو 1990 الانتخابات البلدية وفي أول roundof الانتخابات البرلمانية التي جرت في ديسمبر 1991 ولدت مخاوف من animpending الديكتاتورية الإسلامية وأدى إلى انقطاع وقائية من electoralprocess في يناير 1992. وشهد العام المقبل زيادة في أعمال العنف التي hadbegun في 1991 مع الخطاب الجبهة الإسلامية للإنقاذ في دعم صدام حسين في GulfWar, الوجود المتزايد للالجزائري "الأفغان" fightersreturning المتطوعين -Algerian من الحرب ضد السوفيات في أفغانستان ونوفمبر 1991massacre من حرس الحدود في Guemmar, على الحدود بين الجزائر andTunisia.2Until منتصف عام 1993, ضحايا MIA, الإسلامية للإنقاذ الجيش-AIS (الجناح FIS'sarmed), والمجموعة الإسلامية المسلحة (GIA) وكانت أعمال العنف غالبيتهم من رجال الشرطة,جنود, والإرهابيين. في وقت لاحق من ذلك العام توسيع العنف يحصد كل من المدنيين الجزائريين foreignand. في سبتمبر 1993, werefound على جثث سبعة أجانب في مواقع مختلفة في جميع أنحاء عشرات country.3 القضاة, الأطباء,المثقفون, وقتل الصحفيين أيضا في ذلك العام. في اكتوبر 1993 Islamistsvowed لقتل أي أجنبي المتبقية في الجزائر بعد ديسمبر 1; أكثر من 4،000foreigners اليسار في نوفمبر 1993.