RSSجميع المدخلات الموسومة ب: "الجزائر"

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.

مصطفى Benhenda

تسعى هذه الورقة إلى إقامة حوار بين النظريات السياسية الديمقراطية والإسلامية. 1 - التفاعل بينهما محير: على سبيل المثال, من أجل شرح العلاقة القائمة بين الديمقراطية وتصورها للسياسة الإسلامية المثالية
النظام, ابتكر العالم الباكستاني أبو العلاء المودودي مفهوم "الثيوقراطية الديموقراطية" ، بينما اقترح العالم الفرنسي لويس ماسينيون مصطلح "الثيوقراطية العلمانية".. تشير هذه العبارات إلى أن بعض جوانب الديمقراطية يتم تقييمها بشكل إيجابي ويتم الحكم على البعض الآخر سلبًا. على سبيل المثال, غالبًا ما يؤيد العلماء والنشطاء المسلمون مبدأ مساءلة الحكام, وهي السمة المميزة للديمقراطية. على العكس من ذلك, غالبا ما يرفضون مبدأ الفصل بين الدين والدولة, والتي غالبا ما تعتبر جزءا من الديمقراطية (على الأقل, الديمقراطية كما هو معروف في الولايات المتحدة اليوم). بالنظر إلى هذا التقييم المختلط للمبادئ الديمقراطية, يبدو من المثير للاهتمام تحديد مفهوم الديمقراطية الكامنة وراء النماذج السياسية الإسلامية. وبعبارة أخرى, يجب أن نحاول معرفة ما هو ديمقراطي في "الثيوقراطية". تحقيقا لهذه الغاية, من بين التنوع والتعددية المذهلين للتقاليد الإسلامية للفكر السياسي المعياري, نحن نركز بشكل أساسي على تيار الفكر الواسع الذي يعود إلى أبو علاء المودودي والمفكر المصري سيد قطب., إنه يقوم على أساس بعض أكثر المعارضات صعوبة لنشر القيم الناشئة عن الغرب. استنادا إلى القيم الدينية, هذا الاتجاه وضع نموذج سياسي بديل للديمقراطية الليبرالية. بشكل عام, إن مفهوم الديمقراطية المتضمن في هذا النموذج السياسي الإسلامي هو إجرائي. مع بعض الاختلافات, هذا المفهوم مستوحى من النظريات الديمقراطية التي يدافع عنها بعض الدستوريين وعلماء السياسة, حتى نقطة معينة. على سبيل المثال, لا تعتمد على أي فكرة عن السيادة الشعبية ولا تتطلب أي فصل بين الدين والسياسة. الهدف الأول من هذه الورقة هو توضيح هذا المفهوم البسيط. نقوم بإعادة صياغة تفصيلية له من أجل عزل هذا المفهوم عن معناه الأخلاقي (ليبرالية) أسس, وهي مثيرة للجدل من وجهة نظر إسلامية بعينها هنا. في الواقع, عادة ما تكون العملية الديمقراطية مستمدة من مبدأ الاستقلال الذاتي, ليس الذي أقرته هذه theories.11 الإسلامية هنا, نظهر أن هذا المبدأ ليس ضروريا لتبرير عملية ديمقراطية.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.

مناقشة الديمقراطية في العالم العربي

ابتسام ابراهيم

ما هي الديمقراطية?
العلماء الغربيين تعريف الديمقراطية وسيلة لحماية حقوق الأفراد المدنية والسياسية. وينص الدستور على حرية التعبير, الصحافة, إيمان, الرأي, ملكية, والجمعية, وكذلك الحق في التصويت, ترشيح وطلب الوظائف العامة. هنتنغتون (1984) يجادل بأن النظام السياسي ديمقراطي إلى حد أن أقوى صانعي القرار الجماعي يتم اختيارهم من خلاله
انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية على الأصوات ويحق لجميع البالغين تقريبًا التصويت فيها. روثستين (1995) تنص على أن الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم وعملية حكم تتغير وتتكيف مع الظروف. ويضيف أيضًا أن التعريف الغربي للديمقراطية — بالإضافة إلى المساءلة, منافسة, درجة معينة من المشاركة — يحتوي على ضمان الحقوق المدنية والسياسية الهامة. أندرسون (1995) يجادل بأن مصطلح الديمقراطية يعني نظامًا يتم فيه اختيار أقوى صانعي القرار الجماعي من خلال انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية للحصول على الأصوات ويكون فيها جميع السكان البالغين مؤهلين للتصويت. سعد الدين إبراهيم (1995), عالم مصري, يرى الديمقراطية التي قد تنطبق على العالم العربي على أنها مجموعة من القواعد والمؤسسات المصممة لتمكين الحكم من خلال السلم
إدارة المجموعات المتنافسة و / أو المصالح المتضاربة. ومع ذلك, Samir Amin (1991) أسس تعريفه للديمقراطية على المنظور الاجتماعي الماركسي. يقسم الديمقراطية إلى فئتين: الديمقراطية البرجوازية التي تقوم على أساس الحقوق الفردية وحرية الفرد, ولكن بدون مساواة اجتماعية; والديمقراطية السياسية التي تمنح جميع أفراد المجتمع الحق في التصويت وانتخاب ممثلي حكومتهم ومؤسساتهم مما يساعدهم في الحصول على حقوقهم الاجتماعية المتساوية.
لاختتام هذا القسم, أود أن أقول إنه لا يوجد تعريف واحد للديمقراطية يشير بالضبط إلى ماهيتها أو ما هو غير ذلك. ومع ذلك, كما لاحظنا, تحتوي معظم التعريفات المذكورة أعلاه على عناصر أساسية مماثلة – مسئولية, منافسة, ودرجة معينة من المشاركة – التي أصبحت مهيمنة في العالم الغربي والعالمي.

العراق ومستقبل الإسلام السياسي

جيمس Piscatori

قبل خمسة وستين عامًا ، طرح أحد أعظم علماء الإسلام الحديث السؤال البسيط, "أين الإسلام?", أين كان العالم الإسلامي ذاهبًا? لقد كان وقت اضطراب شديد في كل من العالمين الغربي والإسلامي - زوال الإمبريالية وتبلور نظام دولة جديد خارج أوروبا; إنشاء واختبار النيو- النظام العالمي الويلسوني في عصبة الأمم; ظهور الفاشية الأوروبية. أدرك السير هاملتون جيب تلك المجتمعات الإسلامية, غير قادر على تجنب مثل هذه الاتجاهات العالمية, كما واجهنا تغلغلًا لا مفر منه للقومية, علمانية, والتغريب. بينما حذر بحكمة من وضع تنبؤات - مخاطر بالنسبة لنا جميعًا المهتمين بالسياسة الشرق أوسطية والإسلامية - شعر بالثقة من أمرين:
(ا) سينتقل العالم الإسلامي بين مثال التضامن وحقائق الانقسام;
(ب) مفتاح المستقبل يكمن في القيادة, أو من يتحدث بشكل رسمي باسم الإسلام.
قد يكون لتكهنات جيب اليوم أهمية متجددة لأننا نواجه أزمة عميقة بشأن العراق, تكشّف حرب واسعة ومثيرة للجدل على الإرهاب, واستمرار المشكلة الفلسطينية. أود في هذه المحاضرة أن ألقي نظرة على العوامل التي قد تؤثر على مسار السياسة الإسلامية في الفترة الحالية والمستقبل القريب.. على الرغم من أن النقاط التي سأثيرها من المرجح أن يكون لها صلة أوسع, سأعتمد بشكل رئيسي على حالة العالم العربي.
الافتراضات حول الإسلام السياسي ليس هناك نقص في التوقعات عندما يتعلق الأمر بالإسلام السياسي أو الإسلام السياسي. من الأفضل فهم "الإسلاموية" على أنها شعور بأن شيئًا ما قد حدث خطأ في المجتمعات الإسلامية المعاصرة وأن الحل يجب أن يكمن في نطاق من العمل السياسي. غالبًا ما تستخدم بالتبادل مع "الأصولية", الإسلاموية أفضل معادلة لـ "الإسلام السياسي". أعلن العديد من المعلقين زوالها وظهور حقبة ما بعد الإسلاميين. وهم يجادلون بأن الجهاز القمعي للدولة أثبت أنه أكثر ديمومة من المعارضة الإسلامية وأن التنافر الأيديولوجي للإسلاميين جعلهم غير مناسبين للمنافسة السياسية الحديثة.. يبدو أن أحداث 11 سبتمبر تناقض هذا التوقع, حتى الآن, غير مهتز, لقد جادلوا بأن هذا مذهل, إن الأعمال الفوضوية تقريبًا تثبت فقط إفلاس الأفكار الإسلامية وتشير إلى أن الراديكاليين قد تخلوا عن أي أمل حقيقي في الاستيلاء على السلطة.

الإسلام والديمقراطية

ITAC

إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض

قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,

والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير

الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي

الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي

مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم

يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف

مع الجماعات الإسلامية المختلفة.

لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية

الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و

حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو

الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي

أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد

الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان

لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و

ظروفهم السياسية, حسب البلد.

الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه

في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا

التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي

الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و

ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك

التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها

من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من

وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و

القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم

في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين

الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.

تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر

يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير

حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي

لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي

المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر

المنافسين, والتعددية السياسية.

الإسلام السياسي في الشرق الأوسط

وكنودسن

ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة

ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في

خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد

يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير

استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط

(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و

أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد

تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول

السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي

على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى

وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي

الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية

انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى

حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو

رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل

نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و

قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.

اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي

يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة

الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين

الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا

فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية

مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى

معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع

فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط

من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.

استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي

SHADI HAMID

أماندا KADLEC

الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.

الأحزاب الإسلامية : ثلاثة أنواع من الحركات

تمارا كوفمان

بين 1991 و 2001, أصبح عالم الإسلام السياسي أكثر تنوعًا بشكل ملحوظ. اليوم, يمكن تطبيق مصطلح "إسلامي" - الذي يستخدم لوصف منظور سياسي مستنير بشكل مركزي من خلال مجموعة من التفسيرات والالتزامات الدينية - على مجموعة واسعة من الجماعات بحيث لا معنى لها تقريبًا. وهي تشمل الجميع من الإرهابيين الذين طاروا طائرات إلى مركز التجارة العالمي إلى المشرعين المنتخبين سلميا في الكويت الذين صوتوا لصالح حق المرأة في التصويت..
ومع ذلك, بروز الحركات الإسلامية - شرعية وغير شرعية, العنف والسلمي - في صفوف المعارضة السياسية عبر العالم العربي يجعل من ضرورة رسم الفروق ذات الصلة أمرًا واضحًا. أصبح الخطاب الديني للإسلاميين الآن محوريًا بشكل لا مفر منه في السياسة العربية. تصف المناقشات السياسية التقليدية الإسلاميين بأنهم "معتدلون" أو "راديكاليون","بشكل عام يتم تصنيفها وفقًا لمعيارين فضفاض وغير مفيد. الأول هو العنف: الراديكاليون يستخدمونه والمعتدلون لا يفعلون ذلك. هذا يطرح السؤال عن كيفية تصنيف الجماعات التي لا تشارك هي نفسها في العنف ولكنها تتغاضى عن ذلك, يبرر, أو حتى تدعم بنشاط عنف الآخرين. ثانية, المعيار الأكثر تقييدًا إلى حد ما هو ما إذا كانت المجموعات أو الأفراد المعنيين
قبول قواعد اللعبة الانتخابية الديمقراطية. السيادة الشعبية ليست تنازلا بسيطا للإسلاميين التقليديين, كثير منهم يرفضون الحكومات المنتخبة ديمقراطيا باعتبارها مغتصبة لسيادة الله.
ومع ذلك ، فإن الالتزام بالقواعد الإجرائية للانتخابات الديمقراطية يختلف عن الالتزام بالسياسة أو الحكم الديمقراطي.

خطأ قياس الإسلام السياسي

مارتن كرامر

ربما لم يسبب أي تطور في العقد الأخير من القرن العشرين الكثير من الارتباك في الغرب مثل ظهور الإسلام السياسي.. فقط ماذا تنذر? هل هو ضد الحداثة, أم أنها من آثار الحداثة? هل هو ضد القومية, أم أنها أ
شكل من أشكال القومية? هل هو كفاح من أجل الحرية, أو ثورة ضد الحرية?
قد يعتقد المرء أن هذه أسئلة يصعب الإجابة عليها, وأنهم سيلهمون نقاشات عميقة. بعد خلال السنوات القليلة الماضية, ظهر إجماع واسع بشكل مدهش داخل الأكاديميين حول الطريقة التي يجب أن يقاس بها الإسلام السياسي. هذا الإجماع له
بدأت تنتشر في أجزاء من الحكومة كذلك, خاصة في الولايات المتحدة. وأوروبا. تم بناء نموذج, وزعم بناؤه أن مصداقيته وصلاحيته أمر لا يقبل الشك.
هذا النموذج السائد الآن يسير على النحو التالي. تشهد منطقة الشرق الأوسط العربي وشمال إفريقيا حالة من التحريك. لا تزال الشعوب في هذه الأراضي تخضع لأنواع مختلفة من الحكم الاستبدادي أو الاستبدادي. لكنهم متأثرون بنفس التوق العالمي للديمقراطية الذي غير أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية. حقيقي, لا توجد حركات يمكننا التعرف عليها بسهولة على أنها حركات ديمقراطية. لكن لأسباب تاريخية وثقافية, هذا التوق العالمي اتخذ شكل حركات احتجاج إسلامية. إذا كانت هذه لا تنظر
مثل حركات الديمقراطية, إنه مجرد نتيجة لانحيازنا القديم ضد الإسلام. عندما يرفع حجاب التعصب, سيرى المرء الحركات الإسلامية على حقيقتها: المعادلات الوظيفية لحركات الإصلاح الديمقراطي. حقيقي, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are theextremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led bymoderates” أو “reformists.” Thesemoderatescan be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.

الإسلام, الإسلاميون, ومبدأ الانتخابات في الشرق الأوسط

جيمس Piscatori

لفكرة من المفترض أن وقتها قد حان, تخفي "الديمقراطية" أمرًا مذهلاً

عدد الأسئلة التي لم يتم الرد عليها و, في العالم الإسلامي, قد ولدت

كمية ملحوظة من الحرارة. هل هو مصطلح ثقافي محدد, تعكس الغربية

التجارب الأوروبية على مدى عدة قرون? هل تمتلك المجتمعات غير الغربية

معاييرهم الخاصة للمشاركة والمساءلة - وفي الواقع معاييرهم الخاصة

إيقاعات التنمية التي تسترعي الانتباه, إن لم يكن الاحترام? هل الإسلام,

مع تأكيده على السلطة الكتابية ومركزية القانون المقدس, السماح

لسياسة مرنة وحكومة تشاركية?

تشكل الإجابات على هذه الأسئلة جزءًا من السرد والرواية المضادة

أن أنفسهم جزء لا يتجزأ من الخطاب المتنازع عليه. القصة الأكبر

تتعلق بما إذا كان "الإسلام" يشكل تهديدًا للغرب أم لا, والمكملات

تتضمن القصة توافق الإسلام مع الديمقراطية. الثقافي

أمتعة, لتغيير الاستعارة, نادرا ما يكون محايدا. المناقشة نفسها لديها

أصبحت مسيّسة بشكل حاد, وقعوا في الخلافات ذات الصلة حول الاستشراق,

استثنائية الشرق الأوسط بشكل خاص والعالم الإسلامي بشكل عام,

وحداثة الحركات "الأصولية" الدينية.

الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية

الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية

مايكل إيمرسون

ريتشارد يونغس

منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .

صعود "الديمقراطية الإسلامية”

محافظ نصر

شبح ينتاب العالم الإسلامي. هذا الشبح هو الخبيث notthe خاصة والكثير من النقاش روح التطرف الأصولي, ولا يزال الأمل الوهمية المعروفة باسم الإسلام الليبرالي. بدلا من, شبح بأنني في الاعتبار هو قوة ثالثة, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, السياسية فتحات في anumber من البلدان ذات الأغلبية المسلمة للجميع, باعتراف الجميع, خارج Arabworld ، وشهدت ذات الطابع الإسلامي (ولكن من غير الاسلاميين) الأحزاب الأصوات successfullyfor تتنافس في بنغلاديش, اندونيسيا, ماليزيا, باكستان (beforeits 1999 الانقلاب العسكري), وTurkey.Unlike الاسلاميين, مع رؤاهم من حكم الشريعة (شريعة إسلامية) oreven عودة الخلافة, زواج الديمقراطيين عرض الحياة السياسية مع العين apragmatic. وهم يرفضون أو على الأقل خصم المطالبة الكلاسيكية الإسلامية التي أوجب الشرع على السعي لاقامة دولة الشريعة, وgoaltends الرئيسي لتكون واحدة من أكثر دنيوية قابلة للحياة الرمال صياغة البرنامج الانتخابي مستقرة التحالفات التي تحكم لخدمة المصالح الفردية والجماعية للإسلام ، فضلا عن العلمانية والديمقراطية داخل الساحة whosebounds احترامهم, الفوز أو الخسارة. عرض الاسلاميين الديموقراطية وليس كشيء المشروعة عميق, ولكن في أحسن الأحوال وسيلة أو تكتيك التي قد تكون مفيدة في الحصول على السلطة من أجل بناء دولة إسلامية.

الإسلام الراديكالي في المغرب

كارلوس إيشيفيريا خيسوس

وقد تم تطوير حركة اسلامية متشددة كبرى featureof الحياة الجزائري السياسية منذ منتصف 1970s, خصوصا بعد وفاة بومدين PresidentHouari, أول رئيس للجمهورية, في ديسمبر 1978.1 اعتمد Boumediènehad سياسة التعريب التي شملت التخلص التدريجي من أساتذة language.French الفرنسي حلت محلها الناطقين باللغة العربية من مصر, لبنان, andSyria, وكثير منهم أعضاء مشاكل مسلم Brotherhood.The بدأت في 1985, عندما الحركة الإسلامية الجزائرية (MIA),تأسست احتجاجا على النظام الاشتراكي الحزب الواحد, بدأ الهجوم التوترات stations.Escalating الشرطة وسط تراجع أسعار النفط بلغت ذروتها في الثورة inOctober Semoule 1988. أكثر من 500 قتل الناس في شوارع الجزائر العاصمة في thatrevolt, والحكومة اضطرت في النهاية إلى إجراء إصلاحات. في 1989 الأحزاب السياسية itlegalized, بما في ذلك الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS), وأكثر من thenext عامين كان الاسلاميون قادرة على فرض إرادتها في أجزاء كثيرة من thecountry, استهداف رموز "الفساد" الغربية مثل أطباق الفضائيات thatbrought في القنوات الأوروبية, كحول, والنساء اللواتي لم يرتدين hiyab (theIslam الحجاب). انتصارات الجبهة الإسلامية للإنقاذ في يونيو 1990 الانتخابات البلدية وفي أول roundof الانتخابات البرلمانية التي جرت في ديسمبر 1991 ولدت مخاوف من animpending الديكتاتورية الإسلامية وأدى إلى انقطاع وقائية من electoralprocess في يناير 1992. وشهد العام المقبل زيادة في أعمال العنف التي hadbegun في 1991 مع الخطاب الجبهة الإسلامية للإنقاذ في دعم صدام حسين في GulfWar, الوجود المتزايد للالجزائري "الأفغان" fightersreturning المتطوعين -Algerian من الحرب ضد السوفيات في أفغانستان ونوفمبر 1991massacre من حرس الحدود في Guemmar, على الحدود بين الجزائر andTunisia.2Until منتصف عام 1993, ضحايا MIA, الإسلامية للإنقاذ الجيش-AIS (الجناح FIS'sarmed), والمجموعة الإسلامية المسلحة (GIA) وكانت أعمال العنف غالبيتهم من رجال الشرطة,جنود, والإرهابيين. في وقت لاحق من ذلك العام توسيع العنف يحصد كل من المدنيين الجزائريين foreignand. في سبتمبر 1993, werefound على جثث سبعة أجانب في مواقع مختلفة في جميع أنحاء عشرات country.3 القضاة, الأطباء,المثقفون, وقتل الصحفيين أيضا في ذلك العام. في اكتوبر 1993 Islamistsvowed لقتل أي أجنبي المتبقية في الجزائر بعد ديسمبر 1; أكثر من 4،000foreigners اليسار في نوفمبر 1993.