Ikhwanul Muslimin: Hasan al-Hudaibi dan Ideologi
ikhwanscope | Desember 17, 2009 | Komentar 0
Barbara HE. Zollner
Hasan Ismail al-Hudaybi memimpin Society of Ikhwanul Muslimin selama masa krisis dan pembubaran. Berhasil Hasan al-Banna ', yang merupakan pendiri dan pemimpin pertama organisasi, al-Hudaybi adalah menjadi kepala selama lebih dari dua puluh tahun. Selama kepemimpinannya dia menghadapi kritik keras dari sesama Brothers.
Setelah Revolusi Juli 1952, ia diadu melawan antagonisme Abd al-Nasir, yang menjadi semakin infl berpengaruh di dewan Petugas terkemuka Gratis. penentuan Abd al-Nasir untuk menggagalkan penyebab Ikhwan dan infl pengaruh terhadap masyarakat merupakan bagian dari jalan untuk pemerintahan absolut. Mengingat cance signifi tahun al-Hudaybi sebagai pemimpin Ikhwanul Muslimin, hal yang mengejutkan bahwa ada sedikit karya ilmiah pada subjek.
Ketika mempertimbangkan bahwa ide-ide moderat terus memiliki pengaruh infl kuat pada kebijakan dan sikap hari ini Ikhwanul Muslimin, g. Posisi damai ke arah sistem negara dan sanggahan tentang ide-ide radikal, fakta bahwa begitu sedikit perhatian dibayar untuk tulisannya bahkan lebih mengejutkan. Pasti, ada minat dalam Ikhwanul Muslimin.
Ada studi cukup luas tersedia di Hasan al-Banna’: pendiri dan fi pemimpin pertama dari Ikhwanul Muslimin telah digambarkan sebagai sosok model kampanye Islam; lain menggambarkan dia sebagai pencetus aktivisme politik mengancam atas nama Islam.
Telah ada bahkan lebih tertarik pada ide-ide Sayyid Qutb; beberapa melihatnya sebagai ideolog radikalisme Islam, konsep kelompok ekstremis yang terlatih; lain menggambarkan dia sebagai korban penganiayaan negara yang mengembangkan suatu teologi pembebasan sebagai reaksi penganiayaan nya.
Tidak diragukan, adalah penting untuk memeriksa pekerjaan para pemikir ini untuk memahami arus ideologi Islam dan gerakan Islam. Apapun putusan pada al-Banna 'dan Quthb, itu adalah fakta bahwa ide-ide tertentu dari dua pemikir telah dimasukkan ke dalam zaman modern Ikhwanul Muslimin.
Namun, Fokus ini telah menyebabkan persepsi yang salah bahwa gerakan Islam tentu radikal dalam pemikiran dan / atau militan di pekerjaan-, asumsi yang telah, dalam beberapa tahun terakhir, dipertanyakan oleh sejumlah ulama, di antara mereka John L. Edwards, Fred Halliday, Francois Burgat, Krim dan Gudrun.
Studi berikut Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah kepemimpinan Hasan al-Hudaybi akan membentuk Selain tesis ini, pengalamatan dan menilai kembali pandangan bahwa Islam politik adalah sebuah blok monolitik, semua dalam semua dibuang ke arah cara-cara kekerasan.
Ada alasan mengapa al-Hudaybi hampir tidak disebutkan dalam literatur tentang Ikhwanul Muslimin. Yang pertama yang datang ke pikiran adalah pengamatan bahwa gerakan Islam yang, dengan menghasilkan suatu definisi defi, dilihat sebagai fundamental radikal, anti-demokrasi dan anti-Barat.
Alasan ini mempertanyakan perbedaan apapun antara moderat Islamisme dan rekan radikal. Argumennya adalah bahwa keduanya memiliki tujuan membangun sistem negara Islam, bahwa mereka berdua bertujuan untuk menggantikan yang sudah ada pemerintahan sekuler dan oleh karena itu mereka hanya berbeda dalam derajat metode mereka, tetapi tidak pada prinsipnya.
Buku ini, Namun, jelas bergabung lingkaran ilmiah tentang politik Islam, yang mengindentifikasi es argumen seperti ini sebagai neo-orientalis. Sebagai Esposito menunjukkan, Pendekatan ini untuk Islam politik didasarkan pada apa yang ia sebut ‘fundamentalisme sekuler’.
Pandangan Islam politik eksternal difokuskan terutama pada pemikiran radikal, dan ini mungkin disebabkan penciptaan, pada bagian dari politik kekuasaan, dari ketakutan terhadap Islam sebagai agama, yang berbeda, aneh dan tampaknya bertentangan dengan
Pemikiran Barat. Kalau tidak, mungkin karena kelompok-kelompok radikal atau bahkan militan terus-menerus muncul di media dengan alasan tindakan mereka. Sebenarnya, Islamis militan sebenarnya mencari publisitas seperti.
Sementara pemikiran radikal dan aksi militan membuat perlu untuk mempelajari kelompok-kelompok ekstremis, fokus pada terorisme atas nama Islam meminggirkan Islamis moderat.
Hal ini juga membuat sulit untuk menjelaskan perbedaan antara Islamisme radikal dan moderat. Akibatnya, fokus ilmiah tentang kelompok-kelompok radikal atau militan memperkuat persepsi publik umumnya negatif tentang Islam di Barat.
Alasan selanjutnya mengapa al-Hudaybi khususnya belum diteliti oleh sarjana Barat hubungannya dengan urusan internal Ikhwan. Sungguh menakjubkan bahwa namanya tidak disebutkan banyak oleh para penulis dari Ikhwanul Muslimin itu sendiri. Tidak ada penjelasan sederhana untuk ini.
Salah satu alasan mungkin bahwa anggota sangat menekankan simpati mereka untuk al-Banna’, menggambarkan dia sebagai seorang pemimpin yang ideal yang meninggal karena keyakinan aktivis nya. Namun, karena banyak saudara mengalami penjara, penjara dan kamp kerja paksa dan bahkan penyiksaan insideAbd al-Nasir, sejarah pribadi mereka telah mengakibatkan kelangkaan wacana tentang Hasan al-Hudaybi.
Demikian, ada kecenderungan untuk mengingat masa al-Hudaybi kepemimpinan sebagai waktu dekat kekalahan dan kehancuran. Masih, pengalaman yang dianiaya terjebak dalam hubungan ambigu antara lupa dan penilaian kembali.
Banyak rekening pribadi waktu telah dipublikasikan sejak pertengahan 1970-an, 2 menceritakan kisah-kisah tentang penyiksaan dan menekankan ketekunan iman. Hanya beberapa dari buku yang ditulis oleh Ikhwanul Muslimin mengambil pendekatan yang lebih luas, yang meliputi pembahasan krisis dalam organisasi dan bagian al-Hudaybi didalamnya. Mereka penulis yang mengatasi masalah ini tidak hanya mengungkapkan posisi lemah masyarakat vis-à-vis Abd al-Nasir, tetapi juga mengekspos tanda-tanda disintegrasi dalam
Ikhwanul Muslimin. 3 Hal ini menimbulkan sikap yang berbeda terhadap al-Hudaibi, dengan sebagian besar menggambarkan dia sebagai pemimpin yang tidak kompeten kurang kepribadian karismatik pendahulunya, Al-Banna '. Khususnya, ia dituduh tidak memerintahkan otoritas untuk menyatukan sayap yang berbeda dari Ikhwanul Muslimin atau untuk mengadopsi posisi yang kuat dalam kaitannya dengan sistem negara otoriter.
Dalam pandangan yang terakhir terletak sebuah ambiguitas, untuk itu akan muncul untuk menunjukkan al-Hudaybi bukan hanya sebagai kegagalan, tetapi juga sebagai korban dari situasi politik. Akhirnya, account tersebut mengungkapkan kesenjangan ideologi yang dibuka pada awal periode penganiayaan di 1954.
Sampai tingkat tertentu, Sayyid Quthb fi lled kesenjangan ini. Selama penahanannya ia mengembangkan pendekatan radikal, menolak sistem negara maka tidak sah dan ‘Islami’. Dalam mengembangkan konsep revolusioner dan menjelaskan dengan demikian alasan yang mendasari penganiayaan, ia berbalik kondisi korban menjadi salah satu kebanggaan.
Demikian, ia memberikan banyak dipenjarakan Muslim Brothers, anggota khususnya anak muda, ideologi yang mereka bisa berpegang pada.
Hal ini telah dikatakan bahwa al-Hudaybi tidak bereaksi tegas terhadap situasi krisis internal dan pembubaran. Memang, sampai batas tertentu ketidaktegasan nya dipicu situasi ini.
Hal ini terutama jelas selama periode penganiayaan (1954-71), ketika ia dihilangkan untuk memberikan pedoman apapun untuk membantu dalam mengatasi perasaan putus asa diantar oleh pemenjaraan massal Abd al-Nasir. reaksinya terhadap ide-ide radikal yang fl ourished di penjara dan kamp antara tertentu, khususnya remaja, anggota datang cukup terlambat.
Bahkan kemudian, argumentasi ilmiah dan yuridis nya tidak memiliki efek menyapu sama dengan tulisan-tulisan Sayyid Qutb. Di 1969, al-Hudaybi mengusulkan konsep moderat dalam tulisannya Duat la Qudat (Preachers tidak Hakim).
Tulisan ini, yang diam-diam didistribusikan di antara sesama Saudara, dianggap yang pertama sanggahan besar ide-ide Sayyid Qutb. 5 Qutb, yang digantung di 1966, itu saat itu dianggap martir, pikirannya sudah memiliki cukup uence infl.
Ini tidak berarti bahwa mayoritas Ikhwanul Muslimin tidak mengejar pendekatan moderat, tetapi kurangnya pedoman meninggalkan mereka bersuara dan diperkuat persepsi al-Hudaybi sebagai pemimpin yang lemah.
Namun, al-Hudayb'is pemikiran moderat berdampak pada sesama Ikhwanul Muslimin. Setelah amnesti umum 1971, al-Hudaybi memainkan peranan utama dalam pembentukan kembali organisasi. Meskipun ia meninggal di 1973, ide moderat dan damai nya terus menjadi relevan.
Fakta bahwa sahabat dekat seperti Muhammad Hamid Abu Nashr, Umar al-Tilmisani dan Muhammad Mashhur, yang meninggal baru-baru ini, menggantikannya sebagai pemimpin menunjukkan kelanjutan pemikirannya.
Selanjutnya, anaknya Ma'mun al-Hudaybi telah memainkan peran utama dalam kapasitasnya sebagai sekretaris dan juru bicara Ikhwan.
Alasan lain mengapa pemikirannya menjadi kebohongan penting dalam perubahan sikap terhadap Ikhwanul Muslimin sejak presiden Anwar al-Sadat. Al-Sadat, yang berhasil Abd al-Nasir, dirilis Brothers dipenjara dan menawarkan organisasi meskipun tidak Offi secara resmi mengakui status setengah-hukum.
Masa reorganisasi (1971-77) diikuti, di mana pemerintah mengangkat sensor buku yang ditulis oleh Ikhwanul Muslimin. Banyak memoar anggota dipenjarakan dahulu diterbitkan, seperti rekening Zaynab al-Ghazali atau buku al-Hudaybi Du<yang memungkinkan Qudat (Preachers tidak Hakim).
Berurusan dengan masa lalu, buku-buku ini tidak hanya melestarikan memori kekejaman penganiayaan Abd al-Nasir.
Al-Sadat diikuti agenda sendiri ketika ia diperbolehkan publikasi ini untuk mengisi pasar; ini adalah siasat politik yang disengaja, menyiratkan perubahan arah dan bertujuan untuk menjauhkan pemerintah baru dari yang lama.
Publikasi anumerta tulisan-tulisan al-Hudaybi tidak hanya ditujukan untuk memberikan bimbingan ideologis dengan Ikhwanul Muslimin; mereka didistribusikan karena laporan mereka terhadap pemikiran radikal, dan dengan demikian digunakan untuk mengatasi masalah baru dan meningkatnya, yaitu pembentukan kelompok-kelompok Islam, yang mulai bertempur secara aktif terhadap sistem politik di awal 1970-an. Dalam istilah-istilah, Duat la Qudat tetap merupakan kritik penting dari pemikiran radikal.
Tujuan utama Hasan al-Hudaibi adalah untuk merubah masyarakat, i. Mesir masyarakat, yang, dalam pandangannya, tidak menyadari sifat keyakinan politik Islam. Demikian, perubahan yang nyata hanya bisa dibawa melalui menciptakan kesadaran dan dengan mengatasi masalah identitas Islam (sebagai lawan dari persepsi Barat).
Hanya melalui mengembangkan rasa kesadaran Islam bisa tujuan akhir dari pembentukan sebuah masyarakat Islam dicapai. Mengingat pendekatan ini, al-Hudaybi membantah penggulingan revolusioner, bukannya memberitakan pembangunan bertahap dari dalam. Titik utama karena itu pendidikan dan keterlibatan sosial, serta partisipasi dalam sistem politik, menarik dengan cara misi ( Dawa ) dengan kesadaran dari orang percaya.
Ini jalan-Nya kini diikuti dengan hari ini Ikhwanul Muslimin, yang berupaya untuk diakui sebagai partai politik dan yang infl uences pengambilan keputusan politik oleh infi infiltratif struktur partisipatif politik (parlemen, administrasi, organisasi non-pemerintah).
Ini studi dari Ikhwanul Muslimin dari tahun 1950 sampai awal 1970-an, karena itu, tidak hanya bagian dari penelitian ke dalam sejarah politik modern dari Mesir dan analisis ideologi agama, tetapi juga memiliki hubungan dengan politik saat ini.
Filed Under: Mesir • Feature • Ikhwanul Muslimin • Studi & Penelitian
About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.