Ikhwanul Muslimin: Hasan al-Hudaibi dan Ideologi

Hasan Isma>il al-Hudaibi memimpin Masyarakat Persaudaraan Muslim selama
saat krisis dan pembubaran. Berhasil Hasan al-Banna ', yang pendiri
dan terlebih dulu pemimpin organisasi, al-Hudaibi adalah menjadi pusat selama lebih dari
dua puluh tahun. Selama kepemimpinannya dia menghadapi kritik keras dari sesama Brothers.
Setelah Revolusi Juli 1952, dia diadu antagonisme
dari >Abd al-Nasir, yang menjadi semakin uential infl dalam dewan
terkemuka Gratis CERs Offi. >penentuan Abd al-Nasir untuk menggagalkan penyebab
Persaudaraan dan uence infl terhadap masyarakat merupakan bagian dari jalan-Nya untuk memerintah absolut.
Mengingat cance signifikan tahun al-Hudaibi sebagai pemimpin Muslim
Persaudaraan, hal yang mengejutkan bahwa ada sedikit karya ilmiah pada subjek.
Ketika mempertimbangkan bahwa ide moderat nya terus memiliki uence infl kuat
tentang kebijakan dan sikap hari ini Ikhwanul Muslimin, g. nya mendamaikan
posisi terhadap sistem negara dan bantahan tentang ide-ide radikal, fakta
bahwa perhatian begitu sedikit yang dibayarkan kepada tulisannya bahkan lebih mengejutkan. Pasti, ada
telah bunga di Ikhwanul Muslimin. Ada penelitian cukup luas
tersedia pada Hasan al-Banna ': pendiri dan pemimpin terlebih dulu dari Ikhwanul Muslimin
telah digambarkan sebagai fi gure model kampanye Islam; lain menggambarkan
dia sebagai pencetus mengancam aktivisme politik atas nama Islam. Ada
telah bunga bahkan lebih dalam ide-ide Sayyid Quthb; beberapa melihat dia sebagai
ideolog radikalisme Islam, konsep kelompok ekstremis yang terlatih; lainnya
menggambarkan dia sebagai korban penganiayaan negara yang mengembangkan teologi pembebasan
sebagai reaksi terhadap penganiayaan nya. Tidak diragukan, penting untuk memeriksa
kerja pemikir untuk memahami arus ideologi Islam dan
Gerakan Islamis. Apapun putusan pada al-Banna 'dan Quthb, itu adalah fakta
bahwa ide-ide tertentu dari dua pemikir telah dimasukkan ke dalam modern
Ikhwanul Muslimin. Namun, Fokus ini telah menyebabkan persepsi yang salah yang
gerakan Islam selalu radikal dalam berpikir dan / atau militan dalam Surat
perbuatan, asumsi yang telah, dalam beberapa tahun terakhir, telah dipertanyakan oleh nomor
ulama, di antara mereka John L. Edwards, Fred Halliday, Francois Burgat, dan
Gudrun Kramer. 1 Penelitian berikut Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah
pimpinan Hasan al-Hudaibi akan membentuk sebuah tambahan tesis ini, menangani
dan menilai kembali pandangan bahwa Islam politik adalah sebuah blok monolitik, semua dalam semua
dijual terhadap cara-cara kekerasan.
2 Pengantar
Ada alasan mengapa al-Hudaibi hampir tidak disebutkan dalam literatur pada
Ikhwanul Muslimin. The terlebih dulu yang datang ke pikiran adalah pengamatan bahwa Islam
gerakan, dengan menghasilkan suatu definisi defi, dilihat sebagai fundamental radikal, anti-demokratis dan
anti-Barat. Ini pertanyaan alasan pembedaan antara Islam moderat
dan yang radikal rekan. Argumen pergi bahwa keduanya memiliki tujuan
pembentukan sistem negara Islam, bahwa mereka bertujuan baik untuk mengganti yang sudah ada
pemerintahan sekuler dan bahwa mereka itu berbeda hanya dalam tingkat metode mereka,
tetapi tidak pada prinsipnya. Buku ini, Namun, jelas bergabung dengan lingkaran ilmiah tentang
politik Islam, yang mengindentifikasi es argumen seperti ini sebagai neo-orientalis. Seperti
Esposito menunjukkan, ini pendekatan politik Islam didasarkan pada apa yang ia istilah 'sekuler
fundamentalisme '.
Pandangan Islam politik eksternal difokuskan terutama pada pemikiran radikal,
dan ini mungkin disebabkan penciptaan, pada bagian dari politik kekuasaan, dari takut
Islam sebagai agama, yang berbeda, aneh dan tampaknya bertentangan dengan
Pemikiran Barat. Kalau tidak, mungkin karena radikal atau bahkan kelompok-kelompok militan
terus-menerus muncul di media dengan alasan dari tindakan mereka. Sebenarnya, aktivis
Islam benar-benar mencari publisitas seperti. Sementara pemikiran radikal dan aksi militan
membuatnya perlu untuk belajar kelompok ekstremis, fokus pada terorisme di nama
Islam memarjinalkan Islamis moderat. Hal ini juga membuat kultus diffi untuk menjelaskan
perbedaan antara Islam radikal dan moderat. Akibatnya, fokus ilmiah
pada kelompok radikal atau militan memperkuat persepsi publik umumnya negatif
Islam di Barat.
Alasan lebih lanjut mengapa al-Hudaibi khususnya belum dipelajari oleh Barat
sarjana ada hubungannya dengan urusan internal Persaudaraan. Sungguh menakjubkan
yang namanya tidak disebutkan banyak oleh para penulis dari Ikhwanul Muslimin
sendiri. Tidak ada penjelasan sederhana untuk ini. Salah satu alasan mungkin bahwa anggota
khususnya stres simpati mereka untuk al-Banna ', menggambarkan dirinya sebagai seorang yang ideal
pemimpin yang mati karena keyakinan aktivis nya. Namun, karena banyak dialami Brothers
hukuman penjara, kerja keras dan bahkan penyiksaan di dalam >Abd al-Nasir penjara dan
kamp, sejarah pribadi mereka telah mengakibatkan kelangkaan wacana tentang Hasan
al-Hudaibiyah. Demikian, ada kecenderungan untuk mengingat masa al-Hudaibi tentang kepemimpinan
sebagai waktu kekalahan dekat dan kehancuran. Masih, pengalaman dari
dianiaya terjebak dalam hubungan ambigu antara lupa dan penilaian kembali.
account pribadi Banyak waktu telah diterbitkan sejak pertengahan
1970s, 2 menceritakan kisah-kisah tentang penyiksaan dan menekankan ketekunan iman. Hanya
Beberapa buku yang ditulis oleh Muslim Brothers mengambil pendekatan yang lebih luas, yang
termasuk diskusi tentang krisis dalam organisasi dan bagian al-Hudaibi's
dalamnya. Mereka penulis yang mengatasi masalah ini tidak hanya mengungkapkan masyarakat lemah
posisi vis-à-vis >Abd al-Nasir, tetapi juga mengekspos tanda-tanda disintegrasi dalam
Ikhwanul Muslimin. 3 Hal ini menimbulkan sikap yang berbeda terhadap al-Hudaibi, dengan
paling menggambarkan dia sebagai seorang pemimpin yang tidak kompeten tidak memiliki kepribadian karismatik
pendahulunya, Al-Banna '. Khususnya, ia dituduh tidak memerintah
wewenang untuk membawa bersama sayap yang berbeda dari Ikhwanul Muslimin
atau untuk mengadopsi posisi yang kuat dalam kaitannya dengan sistem negara otoriter. Dalam
pandangan yang terakhir terletak sebuah ambiguitas, untuk itu akan muncul untuk menunjukkan al-Hudaibi bukan hanya sebagai
Pengantar 3
kegagalan, tetapi juga sebagai korban dari situasi politik. Akhirnya, akun tersebut mengungkapkan
kesenjangan ideologis yang dibuka pada awal masa penganiayaan di
1954. Sampai tingkat tertentu, Sayyid Quthb fi lled kesenjangan ini. Selama penahanannya
ia mengembangkan pendekatan radikal, menolak sistem negara kemudian sebagai tidak sah
dan 'tidak Islami'. Dalam mengembangkan konsep revolusioner dan dengan demikian menjelaskan
alasan yang mendasari penganiayaan, dia berbalik kondisi korban
menjadi salah satu kebanggaan. Demikian, ia memberikan banyak dipenjarakan Muslim Brothers, khususnya
anggota muda, ideologi yang mereka bisa berpegang pada.
Harus dikatakan bahwa al-Hudaibi tidak bereaksi tegas dengan situasi
internal krisis dan pembubaran. Memang, sampai batas tertentu keraguan itu dipicu
situasi ini. Hal ini terutama jelas selama periode penganiayaan
(1954-71), ketika ia dihilangkan untuk menyediakan pedoman untuk membantu mengatasi
keputusasaan perasaan diantar oleh >Abdul-Nasir's mass imprisonments. Nya
reaksi terhadap ide-ide radikal yang fl ourished dalam penjara dan kamp-kamp di antara
tertentu, khususnya remaja, anggota datang cukup terlambat. Bahkan kemudian, nya ilmiah dan
argumentasi yuridis tidak memiliki pengaruh besar sama seperti Sayyid Quthb
tulisan. Di 1969, al-Hudaibi mengusulkan konsep moderat dalam bukunya Du tertulis<di
yang Qudat (Preachers tidak Hakim). 4 Tulisan ini, yang diam-diam dibagikan
antara sesama Brothers, dianggap sebagai bantahan fi rst substansial Sayyid
Ide Quthb. 5 Qutb, yang digantung di 1966, ketika itu dianggap sebagai
martir, pikirannya sudah memiliki cukup uence infl. Ini tidak berarti
bahwa mayoritas Muslim Brothers tidak mengejar pendekatan moderat, tetapi
kurangnya panduan meninggalkan mereka bersuara dan diperkuat persepsi al-Hudaibi
sebagai pemimpin yang lemah.
Namun, al-Hudayb'is berpikir moderat memiliki dampak pada sesama
Muslim Brothers. Setelah amnesti umum 1971, al-Hudaibi memainkan utama
bagian dalam pembentukan kembali organisasi. Meskipun ia meninggal di 1973, nya moderat
dan ide-ide mendamaikan terus relevan. Kenyataan bahwa sahabat dekat
seperti Muhammad Hamid Abu Nashr, >Umar al-Tilmisani dan Muhammad
Mashhur, yang meninggal baru-baru ini, menggantikannya sebagai pemimpin menunjukkan kelanjutan nya
pikir. Selanjutnya, anaknya Ma'mun al-Hudaibi telah memainkan peran utama dalam
nya kapasitas sebagai sekretaris Persaudaraan dan juru bicara. Alasan lain mengapa
pemikirannya menjadi terletak penting dalam mengubah sikap terhadap Muslim
Persaudaraan sejak presiden Anwar al-Sadat. Al-Sadat, yang berhasil >Abd
al-Nasir, merilis Brothers dipenjara dan menawarkan organisasi setengah-hukum
meskipun tidak diakui status pejabat cially. Masa reorganisasi (1971-77) diikuti,
di mana pemerintah mengangkat sensor buku yang ditulis oleh
Muslim Brothers. Banyak memoar anggota dipenjarakan dahulu diterbitkan,
seperti rekening Zaynab al-Ghazali atau buku al-Hudaybi Du<yang memungkinkan Qudat
(Preachers tidak Hakim). Berurusan dengan masa lalu, buku-buku ini tidak hanya melestarikan
memori dari kekejaman >Abd al-Nasir penganiayaan. Al-Sadat diikuti
agenda sendiri ketika dia membiarkan ini akan fi publikasi untuk pasar; ini
adalah strategi politik yang disengaja, menyiratkan perubahan arah dan bertujuan
menjauhkan pemerintah dari yang lama baru. Penerbitan anumerta
tulisan-tulisan al-Hudaibi itu tidak hanya ditujukan untuk memberikan bimbingan ideologis untuk
4 Pengantar
Muslim Brothers; mereka didistribusikan karena laporan mereka terhadap
radikal pikir, dan dengan demikian digunakan untuk mengatasi masalah baru dan meningkatnya, yaitu
pembentukan kelompok-kelompok Islam, yang mulai fi GHT secara aktif terhadap
sistem politik di awal 1970-an. Dalam istilah-istilah, Dari<di la Qudat tetap merupakan
penting kritik pemikiran radikal.
Tujuan utama Hasan al-Hudaibi adalah untuk merubah masyarakat, i. Mesir masyarakat,
yang, dalam pandangannya, tidak menyadari sifat keyakinan politik Islam. Demikian,
perubahan yang nyata hanya bisa dibawa melalui menciptakan kesadaran dan
menangani isu identitas Islam (sebagai lawan dari persepsi Barat). Hanya
melalui mengembangkan rasa kesadaran Islam dapat tujuan akhir dari
pembentukan masyarakat Islam tercapai. Mengingat pendekatan ini, al-Hudaibiyah
membantah revolusioner menggulingkan, bukannya memberitakan perkembangan bertahap dari
dalam. Titik utama karena itu pendidikan dan keterlibatan sosial, serta
partisipasi dalam sistem politik, menarik dengan cara misi ( dari<wa ) ke
kesadaran individu orang percaya.
Ini jalan-Nya kini diikuti dengan hari ini Ikhwanul Muslimin, yang berusaha
untuk diakui sebagai partai politik dan yang uences infl keputusan politik
keputusan oleh infi ltrating struktur politik partisipatif (parlemen, administrasi,
organisasi non-pemerintah). Ini studi tentang Ikhwanul Muslimin
dari tahun 1950 hingga awal 1970-an, karena itu, tidak hanya sepotong penelitian
sejarah politik modern dari Mesir dan analisis dari ideologi agama, tapi
juga memiliki hubungan dengan politik saat ini.

Barbara HE. Zollner

HasanHasan Ismail al-Hudaybi memimpin Society of Ikhwanul Muslimin selama masa krisis dan pembubaran. Berhasil Hasan al-Banna ', yang merupakan pendiri dan pemimpin pertama organisasi, al-Hudaybi adalah menjadi kepala selama lebih dari dua puluh tahun. Selama kepemimpinannya dia menghadapi kritik keras dari sesama Brothers.

Setelah Revolusi Juli 1952, ia diadu melawan antagonisme Abd al-Nasir, yang menjadi semakin infl berpengaruh di dewan Petugas terkemuka Gratis. penentuan Abd al-Nasir untuk menggagalkan penyebab Ikhwan dan infl pengaruh terhadap masyarakat merupakan bagian dari jalan untuk pemerintahan absolut. Mengingat cance signifi tahun al-Hudaybi sebagai pemimpin Ikhwanul Muslimin, hal yang mengejutkan bahwa ada sedikit karya ilmiah pada subjek.

Ketika mempertimbangkan bahwa ide-ide moderat terus memiliki pengaruh infl kuat pada kebijakan dan sikap hari ini Ikhwanul Muslimin, g. Posisi damai ke arah sistem negara dan sanggahan tentang ide-ide radikal, fakta bahwa begitu sedikit perhatian dibayar untuk tulisannya bahkan lebih mengejutkan. Pasti, ada minat dalam Ikhwanul Muslimin.

Ada studi cukup luas tersedia di Hasan al-Banna’: pendiri dan fi pemimpin pertama dari Ikhwanul Muslimin telah digambarkan sebagai sosok model kampanye Islam; lain menggambarkan dia sebagai pencetus aktivisme politik mengancam atas nama Islam.

Telah ada bahkan lebih tertarik pada ide-ide Sayyid Qutb; beberapa melihatnya sebagai ideolog radikalisme Islam, konsep kelompok ekstremis yang terlatih; lain menggambarkan dia sebagai korban penganiayaan negara yang mengembangkan suatu teologi pembebasan sebagai reaksi penganiayaan nya.

Tidak diragukan, adalah penting untuk memeriksa pekerjaan para pemikir ini untuk memahami arus ideologi Islam dan gerakan Islam. Apapun putusan pada al-Banna 'dan Quthb, itu adalah fakta bahwa ide-ide tertentu dari dua pemikir telah dimasukkan ke dalam zaman modern Ikhwanul Muslimin.

Namun, Fokus ini telah menyebabkan persepsi yang salah bahwa gerakan Islam tentu radikal dalam pemikiran dan / atau militan di pekerjaan-, asumsi yang telah, dalam beberapa tahun terakhir, dipertanyakan oleh sejumlah ulama, di antara mereka John L. Edwards, Fred Halliday, Francois Burgat, Krim dan Gudrun.

Studi berikut Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah kepemimpinan Hasan al-Hudaybi akan membentuk Selain tesis ini, pengalamatan dan menilai kembali pandangan bahwa Islam politik adalah sebuah blok monolitik, semua dalam semua dibuang ke arah cara-cara kekerasan.

Ada alasan mengapa al-Hudaybi hampir tidak disebutkan dalam literatur tentang Ikhwanul Muslimin. Yang pertama yang datang ke pikiran adalah pengamatan bahwa gerakan Islam yang, dengan menghasilkan suatu definisi defi, dilihat sebagai fundamental radikal, anti-demokrasi dan anti-Barat.

Alasan ini mempertanyakan perbedaan apapun antara moderat Islamisme dan rekan radikal. Argumennya adalah bahwa keduanya memiliki tujuan membangun sistem negara Islam, bahwa mereka berdua bertujuan untuk menggantikan yang sudah ada pemerintahan sekuler dan oleh karena itu mereka hanya berbeda dalam derajat metode mereka, tetapi tidak pada prinsipnya.

Buku ini, Namun, jelas bergabung lingkaran ilmiah tentang politik Islam, yang mengindentifikasi es argumen seperti ini sebagai neo-orientalis. Sebagai Esposito menunjukkan, Pendekatan ini untuk Islam politik didasarkan pada apa yang ia sebut ‘fundamentalisme sekuler’.

Pandangan Islam politik eksternal difokuskan terutama pada pemikiran radikal, dan ini mungkin disebabkan penciptaan, pada bagian dari politik kekuasaan, dari ketakutan terhadap Islam sebagai agama, yang berbeda, aneh dan tampaknya bertentangan dengan

Pemikiran Barat. Kalau tidak, mungkin karena kelompok-kelompok radikal atau bahkan militan terus-menerus muncul di media dengan alasan tindakan mereka. Sebenarnya, Islamis militan sebenarnya mencari publisitas seperti.

Sementara pemikiran radikal dan aksi militan membuat perlu untuk mempelajari kelompok-kelompok ekstremis, fokus pada terorisme atas nama Islam meminggirkan Islamis moderat.

Hal ini juga membuat sulit untuk menjelaskan perbedaan antara Islamisme radikal dan moderat. Akibatnya, fokus ilmiah tentang kelompok-kelompok radikal atau militan memperkuat persepsi publik umumnya negatif tentang Islam di Barat.

Alasan selanjutnya mengapa al-Hudaybi khususnya belum diteliti oleh sarjana Barat hubungannya dengan urusan internal Ikhwan. Sungguh menakjubkan bahwa namanya tidak disebutkan banyak oleh para penulis dari Ikhwanul Muslimin itu sendiri. Tidak ada penjelasan sederhana untuk ini.

Salah satu alasan mungkin bahwa anggota sangat menekankan simpati mereka untuk al-Banna’, menggambarkan dia sebagai seorang pemimpin yang ideal yang meninggal karena keyakinan aktivis nya. Namun, karena banyak saudara mengalami penjara, penjara dan kamp kerja paksa dan bahkan penyiksaan insideAbd al-Nasir, sejarah pribadi mereka telah mengakibatkan kelangkaan wacana tentang Hasan al-Hudaybi.

Demikian, ada kecenderungan untuk mengingat masa al-Hudaybi kepemimpinan sebagai waktu dekat kekalahan dan kehancuran. Masih, pengalaman yang dianiaya terjebak dalam hubungan ambigu antara lupa dan penilaian kembali.

Banyak rekening pribadi waktu telah dipublikasikan sejak pertengahan 1970-an, 2 menceritakan kisah-kisah tentang penyiksaan dan menekankan ketekunan iman. Hanya beberapa dari buku yang ditulis oleh Ikhwanul Muslimin mengambil pendekatan yang lebih luas, yang meliputi pembahasan krisis dalam organisasi dan bagian al-Hudaybi didalamnya. Mereka penulis yang mengatasi masalah ini tidak hanya mengungkapkan posisi lemah masyarakat vis-à-vis Abd al-Nasir, tetapi juga mengekspos tanda-tanda disintegrasi dalam

Ikhwanul Muslimin. 3 Hal ini menimbulkan sikap yang berbeda terhadap al-Hudaibi, dengan sebagian besar menggambarkan dia sebagai pemimpin yang tidak kompeten kurang kepribadian karismatik pendahulunya, Al-Banna '. Khususnya, ia dituduh tidak memerintahkan otoritas untuk menyatukan sayap yang berbeda dari Ikhwanul Muslimin atau untuk mengadopsi posisi yang kuat dalam kaitannya dengan sistem negara otoriter.

Dalam pandangan yang terakhir terletak sebuah ambiguitas, untuk itu akan muncul untuk menunjukkan al-Hudaybi bukan hanya sebagai kegagalan, tetapi juga sebagai korban dari situasi politik. Akhirnya, account tersebut mengungkapkan kesenjangan ideologi yang dibuka pada awal periode penganiayaan di 1954.

Sampai tingkat tertentu, Sayyid Quthb fi lled kesenjangan ini. Selama penahanannya ia mengembangkan pendekatan radikal, menolak sistem negara maka tidak sah dan ‘Islami’. Dalam mengembangkan konsep revolusioner dan menjelaskan dengan demikian alasan yang mendasari penganiayaan, ia berbalik kondisi korban menjadi salah satu kebanggaan.

Demikian, ia memberikan banyak dipenjarakan Muslim Brothers, anggota khususnya anak muda, ideologi yang mereka bisa berpegang pada.

Hal ini telah dikatakan bahwa al-Hudaybi tidak bereaksi tegas terhadap situasi krisis internal dan pembubaran. Memang, sampai batas tertentu ketidaktegasan nya dipicu situasi ini.

Hal ini terutama jelas selama periode penganiayaan (1954-71), ketika ia dihilangkan untuk memberikan pedoman apapun untuk membantu dalam mengatasi perasaan putus asa diantar oleh pemenjaraan massal Abd al-Nasir. reaksinya terhadap ide-ide radikal yang fl ourished di penjara dan kamp antara tertentu, khususnya remaja, anggota datang cukup terlambat.

Bahkan kemudian, argumentasi ilmiah dan yuridis nya tidak memiliki efek menyapu sama dengan tulisan-tulisan Sayyid Qutb. Di 1969, al-Hudaybi mengusulkan konsep moderat dalam tulisannya Duat la Qudat (Preachers tidak Hakim).

Tulisan ini, yang diam-diam didistribusikan di antara sesama Saudara, dianggap yang pertama sanggahan besar ide-ide Sayyid Qutb. 5 Qutb, yang digantung di 1966, itu saat itu dianggap martir, pikirannya sudah memiliki cukup uence infl.

Ini tidak berarti bahwa mayoritas Ikhwanul Muslimin tidak mengejar pendekatan moderat, tetapi kurangnya pedoman meninggalkan mereka bersuara dan diperkuat persepsi al-Hudaybi sebagai pemimpin yang lemah.

Namun, al-Hudayb'is pemikiran moderat berdampak pada sesama Ikhwanul Muslimin. Setelah amnesti umum 1971, al-Hudaybi memainkan peranan utama dalam pembentukan kembali organisasi. Meskipun ia meninggal di 1973, ide moderat dan damai nya terus menjadi relevan.

Fakta bahwa sahabat dekat seperti Muhammad Hamid Abu Nashr, Umar al-Tilmisani dan Muhammad Mashhur, yang meninggal baru-baru ini, menggantikannya sebagai pemimpin menunjukkan kelanjutan pemikirannya.

Selanjutnya, anaknya Ma'mun al-Hudaybi telah memainkan peran utama dalam kapasitasnya sebagai sekretaris dan juru bicara Ikhwan.

Alasan lain mengapa pemikirannya menjadi kebohongan penting dalam perubahan sikap terhadap Ikhwanul Muslimin sejak presiden Anwar al-Sadat. Al-Sadat, yang berhasil Abd al-Nasir, dirilis Brothers dipenjara dan menawarkan organisasi meskipun tidak Offi secara resmi mengakui status setengah-hukum.

Masa reorganisasi (1971-77) diikuti, di mana pemerintah mengangkat sensor buku yang ditulis oleh Ikhwanul Muslimin. Banyak memoar anggota dipenjarakan dahulu diterbitkan, seperti rekening Zaynab al-Ghazali atau buku al-Hudaybi Du<yang memungkinkan Qudat (Preachers tidak Hakim).

Berurusan dengan masa lalu, buku-buku ini tidak hanya melestarikan memori kekejaman penganiayaan Abd al-Nasir.

Al-Sadat diikuti agenda sendiri ketika ia diperbolehkan publikasi ini untuk mengisi pasar; ini adalah siasat politik yang disengaja, menyiratkan perubahan arah dan bertujuan untuk menjauhkan pemerintah baru dari yang lama.

Publikasi anumerta tulisan-tulisan al-Hudaybi tidak hanya ditujukan untuk memberikan bimbingan ideologis dengan Ikhwanul Muslimin; mereka didistribusikan karena laporan mereka terhadap pemikiran radikal, dan dengan demikian digunakan untuk mengatasi masalah baru dan meningkatnya, yaitu pembentukan kelompok-kelompok Islam, yang mulai bertempur secara aktif terhadap sistem politik di awal 1970-an. Dalam istilah-istilah, Duat la Qudat tetap merupakan kritik penting dari pemikiran radikal.

Tujuan utama Hasan al-Hudaibi adalah untuk merubah masyarakat, i. Mesir masyarakat, yang, dalam pandangannya, tidak menyadari sifat keyakinan politik Islam. Demikian, perubahan yang nyata hanya bisa dibawa melalui menciptakan kesadaran dan dengan mengatasi masalah identitas Islam (sebagai lawan dari persepsi Barat).

Hanya melalui mengembangkan rasa kesadaran Islam bisa tujuan akhir dari pembentukan sebuah masyarakat Islam dicapai. Mengingat pendekatan ini, al-Hudaybi membantah penggulingan revolusioner, bukannya memberitakan pembangunan bertahap dari dalam. Titik utama karena itu pendidikan dan keterlibatan sosial, serta partisipasi dalam sistem politik, menarik dengan cara misi ( Dawa ) dengan kesadaran dari orang percaya.

Ini jalan-Nya kini diikuti dengan hari ini Ikhwanul Muslimin, yang berupaya untuk diakui sebagai partai politik dan yang infl uences pengambilan keputusan politik oleh infi infiltratif struktur partisipatif politik (parlemen, administrasi, organisasi non-pemerintah).

Ini studi dari Ikhwanul Muslimin dari tahun 1950 sampai awal 1970-an, karena itu, tidak hanya bagian dari penelitian ke dalam sejarah politik modern dari Mesir dan analisis ideologi agama, tetapi juga memiliki hubungan dengan politik saat ini.

Filed Under: MesirFeatureIkhwanul MusliminStudi & Penelitian

Tag:

About the Author: Ikhwanscope is an independent Muslim Progressive and moderate non-profit site, concentrating mainly on the ideology of the Muslim Brotherhood. Ikhwanscope is concerned with all articles published relating to any movements which follow the school of thought of the Muslim Brotherhood worldwide.

RSSKomentar (0)

Trackback URL

Tinggalkan Balasan