RSSTüm verileri de "Çalışmaları & Araştırmalar" Kategori

Arap Yarın

DAVID B. Ottaway

Ekim 6, 1981, Mısır'da kutlama günü olması gerekiyordu. Üç Arap-İsrail çatışmalarında zaferin Mısır'ın görkemli anın yıldönümünü kutladı, ne zaman açılış günlerde Süveyş Kanalı üzerinden ülkenin ezilen ordusu itme ofthe 1973 Yom Kippur Savaşı ve İsrail askerleri geri çekilmekte yuvarladı. Bir serin üzerinde, bulutsuz sabah, Kahire stadyum askeri onun hardware.On inceleme standını payanda görmeye gelmişti Mısırlı aileler ile doluydu, Başkan Enver Sedat,savaşın mimarı, erkek ve makineler ondan önce teşhir olarak memnuniyetle izledim. Yakınlardaydım, Bir yeni gelen yabancı correspondent.Suddenly, Altı Mirage jetlerinin bir akrobatik performans havai kükredi gibi ordu kamyon biri inceleme standında doğrudan önünde durdurdu, kırmızı uzun yollar ile gökyüzü boyama, Sarı, mor,ve yeşil duman. Sedat ayağa kalktı, görünüşte Mısır askerlerinin bir başka olasılık olsa da değişim selamı hazırlanıyor. Kamyonun atlayan dört İslamcı suikastçiyi kendini mükemmel bir hedef haline, podyumu bastı, ve bullets.As ile ölümcül ateşle standını sprey için bir sonsuzluk görünüyordu devam katilleri bedenini deşik, Yere ve riski vurmak ister bir an için kabul paniklemiş seyirci tarafından ezilerek veya ayakta kalması ve risk serseri bir kurşun alarak ediliyor. İçgüdü ayaklarımın üzerinde durmamı söyledi, ve gazetecilik görev alma duyum Sedat ölü ya da diri olup olmadığını öğrenmek gitmemi iten.

İslam ve Devlet Gücü Yapımı

vali reza Nasr Seyyid

İçinde 1979 Genel Muhammed Ziya ül Hak, Pakistan askeri cetvel, Pakistan bir İslam devleti haline geleceğini açıkladı. İslami değerler ve normlar ulusal kimliğin temeli olarak hizmet verecek, yasa, ekonomi, ve sosyal ilişkiler, ve tüm politika yapmayı ilham olur. İçinde 1980 Mahathir Muhammed, Malezya yeni başbakanı, İslami değerlerde yapım çapa devlet politikası benzer geniş tabanlı plan ortaya, ve İslam'ın öğretileri doğrultusunda ülkesinin kanunları ve ekonomik uygulamalarını getirmek. Neden bu yöneticiler kendi ülkeleri için “İslamlaşma” yolunu tercih ettiniz? Ve nasıl bir kerelik laik Sömürgecilik sonrası devletler İslamlaşma maddeleri ve “gerçek” İslam devleti habercisi haline yaptılar?
1970'lerin, 1980'lerin başları gelişimine benzersiz bir yolu takip beri Malezya ve Pakistan olduğunu diğer Üçüncü Dünya ülkelerinin deneyimlerinden ıraksadığını. Bu iki ülkede dini kimlik İslami değerlerle gelişim hedefi ve süreci bilgilendirmek devlet ideolojisine entegre edilmiş.
Bu girişim aynı zamanda Müslüman toplumlarda İslam ve siyaset arasındaki ilişki çok farklı bir tablo ortaya çıkarmıştır. Malezya ve Pakistan'da, devlet kurumları yerine İslamcı eylemciler olmuştur (İslam'ın siyasi bir okuma savunanlar; Ayrıca yeniden canlandırma ya da radikaller olarak bilinen) İslam'ın veliler ve çıkarlarının savunucuları olduklarını. Bu a anlaşılacağı
Bu fenomenin cilveleri devletin önemine İslami siyaset-en işaret çok farklı yükselişlerine dinamik ve akış.
İslami çevirmek laik devletler olmak için ne? Ne devlet için hem de İslam siyaseti için böyle bir dönüşüm demek?
Bu kitap bu sorulara da boğuşmaktadır. Bu Malezya'nın veya Pakistan politikasına kapsamlı bir hesabı değil, ne de onların toplum ve siyasetteki İslam'ın rolünün tüm yönleriyle ele gelmez, Analitik anlatı ölçüde bu konularda yaşıyor rağmen. Bu kitap yerine İslamlaşma ajanları haline laik Sömürgecilik sonrası durumlarının fenomen haline Sosyal bilimsel soruşturması, ve daha geniş olarak kültür ve din devlet gücü ve gelişim ihtiyaçlarına hizmet nasıl. Burada analizlerin teorik tartışmalara dayanır
devlet davranışının sosyal bilimler ve kültür ve din içindeki rolü. Daha önemli, o disiplinlere ilgi daha geniş sonuçlar çıkarmaya incelenen davada çıkarımlar çizer.

İSLAM DEVRİMİ'NİN ardından İran KADINLAR

Ansiia Khaz allii


Fazla otuz yıl İran'da İslam Devrimi'nin zaferi geçti, henüz orada kalır İslam Cumhuriyeti ve onun yasaları ile anlaşma yolu hakkında sorular ve belirsizlikler sayısı çağdaş sorunları ve mevcut şartların, Özellikle kadınlar ve kadın hakları konusunda. Bu kısa kağıt bu konularda ışık tutacak ve çeşitli alanlarda kadınların geçerli konumunu çalışma olacak, İslam Devrimi öncesinde duruma bu karşılaştırarak. Güvenilir ve kimliği doğrulanmış veriler kullanılmıştır mümkün olan her yerde. giriş sağlayan teorik ve hukuki çalışmaların bir dizi özetler daha sonra daha pratik analizi için temel ve veri elde edilmiştir yerden kaynaklarıdır.
İlk bölüm gördüğü kadınlara karşı İran İslam Cumhuriyeti'nin liderlik tutum ve kadın hakları, ve daha sonra İslam Devrimi'nden bu yana çıkarılan kanunlar kapsamlı bir bakış alır ilgili kadın ve toplumdaki konumlarını. İkinci bölüm gördüğü kadınların kültürel ve eğitim Devriminden bu yana gelişmeler ve devrim öncesi duruma bu karşılaştırır. The Üçüncü bölüm kadınlar siyasi bakar, sosyal ve ekonomik katılım ve hem nicel dikkate alır ve Onların istihdam niteliksel yönleri. Dördüncü bölüm sonra ailenin soruları inceler, the kadın ve aile arasındaki ilişki, ve kadın haklarını kısıtlayıcı veya arttırılmasında ailenin rolü İran İslam Cumhuriyeti.

İslam'da Kadın

Amira bulgur

filozofların ve tarihçilerin çok sayıda arasında önemli bir görüş birliğine rağmen bu

ilke ve İslam'ın öğretilerini kadınların konumunda temel bir değişiklik neden oldu

zamanda Doğu ve Batı hem de ülkelerindeki durumdan kıyasla, ve rağmen

zamanında düşünürler ve yasa koyucular kadınlar arasında çok sayıda anlaşma

peygamber (asm) verilen haklar ve yasal ayrıcalıkları kadar insan yapımı yasaların verdiği değildi

son günlerde, Batılılaşmış bir perspektifle propagandası Batılılar tarafından kampanyaları ve insanlar

sürekli kadınlara haksız olmanın İslam'ı suçlamak, onlara kısıtlamalar getirme, ve

toplumdaki rollerini marjinalleştiren.

Bu durum atmosfer tarafından kötü yapılmış ve koşullar karşısında yaygın konumda

İslam alemi, Nerede cehalet ve yoksulluk din sınırlı bir anlayış ürettiler

ve aile ve insan adalet tıkayan ilişkileri ve yaşam uygar yolu, özellikle

kadın ve erkek arasında. için fırsatlar verilmiş kişilerin küçük bir grup

eğitim kazanmak ve yeteneklerini Ayrıca ulaşmada adalet inanarak tuzağına düşmüş

kadınlar için ve yeteneklerine üzerinde sermaye reddetme din ve dindarlık ve bağlıdır

bir yaşam Batı yolu benimseyerek, Bir yanda İslam'ın onların yüzeysel çalışmalar sonucunda

ve yaşam etkisi diğer yandan sapmalar var.

Bu iki gruptan insanların sadece çok az sayıda kaçmayı başardı ve atmamız gerekiyor

cehalet ve gelenek onların pelerinler. Bu insanlar büyük derinlemesine onların mirasını inceledik

ve detay, ve açık bir zihinle Batı deneyimleri sonuçlarına baktım. Onlarda var

buğday ve geçmiş ve mevcut hem de saman arasında ayrım, ve ele aldık

bilimsel ve objektif ortaya çıkan sorunları ile. Onlar false yalanladı

anlamlı argümanlarla İslama karşı yapılan suçlamalar, ve gizli kusurlarını itiraf ettiler.

amacıyla Şaşmaz Ones sözler ve adetlerini incelenen yeniden Onlar da var

kurulmuş ve kutsal ve hangi değiştirilmiş ve çarpıtılmış ne ayırt.

Bu grubun sorumlu davranış yeni yön ve satıcılığı yeni yollar kurmuştur

İslam toplumlarında kadınların sorusuyla. Onlar açıkça henüz tüm sorunları ele değil

ve çok sayıda yasal boşluklar ve eksiklikleri için son çözüm bulundu, ancak koydu

Müslüman kadınlar için yeni bir model ortaya çıkması için zemin, kim hem güçlü ve

Onların toplumun hukuki ve etkili vakıf taahhüt.

İran İslam Devrimi'nin zaferinden ve onun liderlerinin nimet ile, hangisi

ana dini kadınların katılımı için yetki ve bunların etkili siyasi ve sosyal

katılım, İslam'da kadınlar üzerinde güçlü bir tartışmanın kapsamı önemli ölçüde genişletilmiştir.

İran'da Müslüman kadınların modeli Lübnan İslami direniş hareketlerine yayıldı,

Filistin diğer Arap ülkeleri ve hatta Batı dünyası, ve sonuç olarak, propaganda

İslam'a karşı kampanyalar bir ölçüde hafifledi gelmiş.

Afganistan ve benzeri Taliban olarak Selefi İslami hareketlerin ortaya çıkması

Suudi Arabistan ve Kuzey Afrika'da Selefi hareketleri, kadınları tedavi ve onların fanatik yolu,

Yeni propagandası başlatılması içine İslami diriliş korkan sinir izleyicilerden yapılmasına yol açmıştı

doğru terörizm ve varlık geriye doğru ve haksız esinlenerek İslam'ı suçlayan kampanyalar

KADIN.

smearcasting: Nasıl İslamofobikler yayılması korkusu, bağnazlık ve yanlış

ADİL

Julie Hollar

Jim Naureckas

İslamofobi Orta Seviyeye Yapımı:
Nasıl Müslüman-Bashers onların bağnazlık yayın
Dikkate değer bir şey Ulusal Kitap Eleştirmenleri Circle oldu (NBCC) Şubat ayında aday 2007: Normalde entelektüel ve hoşgörülü grup bir kitap yaygın bütün bir dini grubu aşağılamak olarak görülen eleştiri alanında iyi kitap için aday.
Avrupa uyudu iken Bruce Bawer adaylık var: Nasıl tartışmalara olmadan geçemedi From Within Batı'yı imhası Radikal İslam Is. Geçmiş adayı Eliot Weinberger NBCC yıllık toplantıda kitabı kınadı, ‘‘Eleştiri olarak ırkçılık’o’ çağıran (New York Times, 2/8/07). NBCC kurulu başkanı John Freeman grubun blog yazdı (Kritik kitle, 2/4/07): ''Hiç bulunmadım
Avrupa Uyudum ederken Bruce Bawer en olduğumdan daha fazla bir seçenek utanmış…. İslamofobi içine gerçek eleştiri dan Onun hyperventilated retorik ipuçları.’’
sonuçta ödül kazanmak değil ama, Avrupa en yüksek edebi çevrelerde tanıması yattım iken İslamofobi bir Kaynaştırma simgesiydi, sadece Amerikan yayıncılık fakat daha geniş medyada. Bu rapor, bugünün medya ve onun perpetratrators İslamofobi yeni bir görünüm alır, nadiren medyada incelenmiştir perde arkası bağlantıların bazı özetleyen. Raporda ayrıca dört anlık sağlar, ya da “vaka çalışmaları,”İslamofobikler devam anlatan geniş ile Müslümanları boyamak amacıyla medyayı manipüle etmek, nefret fırça. Amacımız belge smearcasting etmektir: kasten ve düzenli korku yaymak İslamofobik aktivistleri ve uzmanların kamu yazıları ve görünüşe, bağnazlık ve yanlış. dönem “İslamofobi” bütün bir inanç kişiliksizleştirmek eğilimi İslam'a ve Müslümanlara karşı düşmanlık anlamına gelir, temelde yabancı olarak tasvir ve buna atfederek doğal, Böyle salakligina gibi olumsuz özelliklerin temel seti, hoşgörüsüzlük ve şiddet. Ve antisemitizmin klasik belgede yapılan masraflar aksine, Siyon Liderlerinin Protokolleri, İslamofobi en fazla öldürücü ifadelerin bazıları–Avrupa Uyudum iken gibi–İslam Batıya egemen tasarımları hatırlatıcısıydı dahil.
İslami kurum ve Müslümanlar, elbette, Başkasının denetim ve eleştiri aynı tür tabi olmalıdır. Örneğin, Norveçli İslam Konseyi cinsel erkek ve kadınların infaz edilmesi gerekip gerekmediğini tartışmalar zaman, biri zorla içine tüm Avrupa Müslümanları çekerek olmadan bu görüşünü paylaşan bireylerin ya da grupların kınıyoruz olabilir, olarak Bawer Pijama Medya görevini yaptı (8/7/08),
“Avrupa Müslümanlar Tartışması: Meli Eşcinseller Yürütülecek?"
benzer şekilde, İslam'ın bazı belirli yorumunu çağırarak onların şiddet eylemleri haklı aşırılık tüm dünyada Müslümanların muazzam çeşitli nüfusu karıştığı olmadan eleştirilebilir. Hepsinden sonra, muhabirler Timothy McVeigh tarafından Oklahoma bombalama kapsayacak şekilde yönetilen–ırkçı Hıristiyan Kimlik tarikatının yapışık–hakkında genelleştirilmiş açıklamalara başvurmadan “Hıristiyan terörizm.” aynı şekilde, medya Yahudi fanatikler tarafından terör eylemleri örtülü var–Örneğin Hebron katliamı Baruch Goldstein tarafından gerçekleştirilen (Ekstra!, 5/6/94)–Yahudiliğin tamamını karıştığı olmadan.

Cihatçı İslamcılık Totaliter ve Avrupa'ya ve İslam'a olan meydan

Bassam Tibi

siyasi İslam üzerine kendi kendini ilan yorumcuları tarafından yayımlandı engin literatürü oluşturan metinlerin çoğunluğu okurken, yeni bir hareket ortaya çıkmıştır gerçeğini kaçırmak kolaydır. Daha ileri, Bu literatür tatmin edici bir şekilde teslim ediyor ideoloji İslam'ın belli bir yorumuna dayalı olduğu gerçeğini açıklamaya başarısız, ve böylece politize dini inanç olduğunu,
değil laik bir. siyasi İslam totalitarizmin biçimi olarak ele aldığı tek kitap Paul Berman tarafından biridir, Terör ve Liberalizm (2003). yazar, Ancak, bir uzman, İslami kaynaklar okuyamaz, ve bu nedenle, bir ya da iki ikincil kaynaklarının selektif bir biçimde kullanmak dayanır, Bu şekilde fenomen kavramak için başarısız.
Böyle eksiklikleri nedenlerinden biri isteyenler çoğu 'cihad tehdit' konusunda bizi bilgilendirmeye gerçeği - ve Berman bu burs tipik - sadece siyasi ideologları tarafından üretilen kaynakların okunması dil beceri eksikliği İslâm, ama aynı zamanda hareketin kültürel boyutun hakkında bilgi eksikliği. Bu yeni totaliter hareketin birçok yönden bir yenilik
siyaset tarihinin bu iki paralel ve ilgili fenomenler köklere sahip beri: ilk, siyaset için iletkenler kültürel sistem olarak kavramlaştırılır olan siyaset Kültürleştirme (Clifford Geertz öncülüğünü bir görünüm); Kutsalın ve ikinci geri, ya da dünyanın ‘yeniden büyü’, Bunu yoğun sekülerleştirilmesine bir reaksiyon küreselleşme kaynaklandığı.
dinler dayanmaktadır siyasi ideolojilerin analizi, ve bu bir sonucu olarak politik bir din olarak itiraz sergileyebilir, dinin rolünün anlaşılması bir sosyal bilim dünya politikası tarafından oynanan içerir, Soğuk Savaş'ın iki kutuplu sistem çok kutuplu dünyaya yol vermiş, özellikle sonra. siyasi dinlerin çalışmaya totalitarizmin uygulanması için Hannah Arendt Enstitüsü'nde yürütülen bir projede, Ben din için bir yedek olarak hareket laik ideolojiler arasındaki ayrım önerdi, ve dini ideolojiler hakiki dini inanç temelinde, köktendincilik durum hangisi (notu gör
24). ‘Siyasi Din’ bir başka proje, Basel Üniversitesi'nde yürütülen, Daha net bir dini inanç, siyasi İslam'ın yetkili kaynaklardan üzerinde siyasi garb.Drawing bürünmüş olur kez siyasete yeni yaklaşımlar gerekli hale değinmiştir etti, Bu makale İslamcı ideolojiye esinlenerek kuruluşların çok çeşitli politik dinler olarak ve siyasi hareketler olarak hem de kavramlarıyla ifade etmek olduğunu göstermektedir. siyasi İslam yalanların eşsiz kalite bir ulusötesi din dayandığı bir gerçektir (notu gör 26).

Liberal Demokrasi ve Siyasal İslam: Common Ground ara.

Mostapha Benhenda

Bu yazı, aralarında etkileşimi şaşırtıcıdır demokratik ve İslami siyasi theories.1 arasında bir diyalog kurmak istiyor: Örneğin, demokrasi ve idealin kendi anlayışına arasındaki mevcut ilişkiyi açıklamak için İslami siyasi
rejim, Ebû Ala Mevdudi Fransız bilgini Louis Massignon oysa neologism ‘theodemocracy’ terimini Pakistanlı bilim adamı oxymoron önerdi ‘laik teokrasi’. Bu ifadeler demokrasinin bazı yönleri olumlu değerlendirilir ve diğerleri olumsuz değerlendirilecektir düşündürmektedir. Örneğin, Müslüman aydınları ve çoğu zaman yöneticilerin hesap ilkesini onaylamaz, hangi demokrasinin belirleyici özelliğidir. Aksine, genellikle din ve devlet arasındaki ayrılığı ilkesini reddetmek, genellikle demokrasinin bir parçası olarak kabul edilen (en azından, Demokrasinin bugün ABD'de bilinen). Demokratik ilkelerin bu karışık değerlendirme göz önüne alındığında, İslamcı siyasi modeller altında yatan demokrasinin anlayışını belirlemek için ilginç görünüyor. Diğer bir deyişle, Biz “theodemocracy” demokratik olduğunu öğrenmek için çalışmalısınız. Bu amaçla, Etkileyici çeşitlilik ve normatif siyasi düşüncenin İslam geleneğinin çoğu arasında, Esasen Ebû Ala Mevdudi ve Mısırlı entelektüel Seyyid Qutb.8 geri düşünce bu özel eğilimini gidiş düşünce geniş akımına odaklanmasıdır İslam dünyasında ilginç, o değerlerin yayılması için en zorlu itirazların bazılarının temelinde Batı kaynaklı yatıyor. dini değerlere dayanarak, Bu eğilim, liberal demokrasiye karşı siyasi bir model alternatifi özenli. Enine boyuna konuşma, Bu İslami siyasi modele dahil demokrasinin anlayışı usul olup. Bazı farklılıklara sahip, Bu anlayış bazı anayasacılarının savunduğu demokratik teoriler ve siyasi scientists.10 esinlenerek İnce ve minimalist, belli bir noktaya kadar. Örneğin, o halk egemenliği gibi kavramlara dayanmaz ve din ve siyaset arasında herhangi bir ayrım gerektirmez. Bu yazının ilk amacı bu minimalist anlayışı ayrıntılı etmektir. Biz ahlaki bu anlayışı izole etmek için bunun ayrıntılı bir yeniden ifadesini yapmak (liberal) temeller, Burada düşünülen belirli İslami açıdan tartışmalı olan. Aslında, Demokratik süreç genellikle kişisel özerklik ilkesi türetilmiştir, İşte bu İslam theories.11 tarafından kabul edilmeyen, Böyle ilke demokratik süreci haklı gerekli olmadığını göstermektedir.

İslam ve Yeni Bir Siyasi Manzara

Geri, Michael Keith, Azra Karaca,
Kalbir Shukra ve John Solomos

YILINDA Dünya Ticaret Merkezi'ne yapılan saldırının üzerindeki arasında uyanmak 11 Eylül 2001, ve Madrid ve Londra bombalamaları 2004 ve 2005, Özellikle İslam dini ifade - - adresleri formları ve dini ifade modaliteleri bir literatür halkalı bölgelerde gelişti sosyal politika tasarımına bağlantı ana akım sosyal bilimler, tanklar ve gazetecilik düşünüyorum. İşin büyük kısmı, Londra veya İngiltere gibi gerginlik belirli bir site Müslüman nüfusun tutumlarını veya yatkınlığı tanımlamak için çalıştı (Barnes, 2006; Ethnos Danışmanlığı, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), veya sosyal politika müdahalesinin belirli formları critiqued (Parlak, 2006bir; Mirza ve diğ., 2007). İslamcılık ve Cihad'ın Çalışmalar İslam dini inanç ve toplumsal hareket ve siyasi hareket biçimleri arasındaki senkretik ve karmaşık bağlantıları belirli bir odak oluşturduk (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones ve ark., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). geleneksel olarak, Analitik odak İslam'ın kültürünü spotlighted etti, Sadık inanç sistemleri, ve genel olarak ve özellikle de ‘Batı’ da dünya çapında Müslüman nüfusun tarihsel ve coğrafi yörüngelerini (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade ve Garbin, 2002; Hüseyin, 2006; Modood, 2005; Ramazan, 1999, 2005). Bu yazıda vurgu farklıdır. Biz İslami siyasi katılım ihtiyacının çalışmalar kültür ve inanç hakkında büyük genellemeler başvurmaksızın dikkatle bağlamsallaştırılmış edilecek iddia. kültür ve inanç her ikisi tarafından ve dönme yapısı kültürel yapılandırılmış olmasıdır, onlar dile getirildiği aracılığıyla kurumsal ve müzakereci manzaralar. İngiliz tecrübesi durumunda, Geçen yüzyılda refah devletinin oluşumunda Hıristiyanlığın gizli izleri, siyasi ait alanların hızla değişen haritacılık ve refah hükmün yeniden yapılandırılmasında ‘inanç örgütleri’ rolü fırsatlar ve politik katılımın yeni biçimlerinin ana hatlarını belirleyen toplumsal bağlamını oluşturmak.

YANLIŞ KAVRAMIN KÖKLERİ

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militan, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, academics, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

Işgal, Sömürgecilik, Irkçılık?

The Human Sciences Research Council

The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (yani, the West Bank, including East Jerusalem, ve
Gaza, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Aynı zamanda, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, ve, Öyleyse, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, konsültasyon, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, dan beri 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Aynı zamanda, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, Dahası, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.

İSLÂM, DEMOKRASİ & AMERİKA:

Cordoba Vakfı

Abdullah Faliq

giriş ,


Hem çok yıllık hem de karmaşık bir tartışma olmasına rağmen, Arches Quarterly, teolojik ve pratik gerekçelerle yeniden inceliyor, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişki ve uyumluluk hakkında önemli tartışma, Barack Obama'nın umut ve değişim gündeminde yankılandığı gibi. Birçoğu Obama'nın Oval Ofis'e yükselişini ABD için ulusal bir arınma olarak kutlarken, diğerleri, uluslararası arenada ideoloji ve yaklaşımda bir değişim konusunda daha az iyimser kalıyor. Müslüman dünya ile ABD arasındaki gerilim ve güvensizliğin çoğu demokrasiyi teşvik etme yaklaşımına bağlanabilir., tipik olarak demokratik değerlere ve insan haklarına sözde hizmet eden diktatörlükleri ve kukla rejimleri tercih eder, artçı şok 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
Dahası, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly, İslam ve Demokrasi arasındaki ilişkiyi ve Amerika'nın rolünü ve Obama'nın getirdiği değişiklikleri gün ışığına çıkarıyor., ortak zemin arayışında. Anas Altıkriti, The Cordoba Foundation'ın CEO'su bu tartışmanın açılış oyununu sunuyor, Obama'nın yoluna dayanan umutları ve zorlukları yansıttığı yer. Altikriti'yi takip etmek, Başkan Nixon'ın eski danışmanı, Dr Robert Crane, İslami özgürlük hakkı ilkesinin kapsamlı bir analizini sunuyor. Enver İbrahim, Malezya eski Başbakan Yardımcısı, Müslüman egemen toplumlarda demokrasiyi uygulamanın pratik gerçekleriyle tartışmayı zenginleştirir, yani, Endonezya ve Malezya'da.
Dr Shireen Hunter'ımız da var., Georgetown Üniversitesi'nden, ABD, demokratikleşme ve modernleşmede geri kalmış Müslüman ülkeleri araştıran. Th terörizm yazar tarafından tamamlanmaktadır, Dr Nafeez Ahmed'in post-modernitenin krizine ilişkin açıklaması ve
demokrasinin ölümü. Dr. Davud Abdullah (Ortadoğu Medya Monitörü Direktörü), Alan Hart (eski ITN ve BBC Panorama muhabiri; Siyonizm'in yazarı: Yahudilerin Gerçek Düşmanı) ve Asem Sondos (Mısırlı Sawt Al Omma haftalık editörü) Obama'ya ve İslam dünyasında demokrasinin teşviki karşısındaki rolüne odaklanmak, ABD'nin İsrail ve Müslüman Kardeşler ile ilişkilerinin yanı sıra.
Dışişleri Bakanı, Maldivler, Ahmed Shaheed, İslam'ın ve Demokrasinin geleceği hakkında spekülasyon yapıyor; Cllr. Gerry Maclochlainn
– İrlanda Cumhuriyetçi faaliyetleri nedeniyle dört yıl hapis cezasına çarptırılan bir Sinn Féin üyesi ve Guildford için bir kampanya yürütücüsü 4 ve Birmingham 6, Filistinlilere karşı uygulanan vahşet ve adaletsizliğin etkisine tanık olduğu Gazze'ye yaptığı son ziyareti yansıtıyor; Doktor Marie Breen-Smyth, Radikalleşme ve Çağdaş Siyasi Şiddet Araştırmaları Merkezi Direktörü, siyasi terörü eleştirel bir şekilde araştırmanın zorluklarını tartışıyor; Dr Halid el Mübarek, yazar ve oyun yazarı, Darfur'da barış umutlarını tartışıyor; ve son olarak gazeteci ve insan hakları aktivisti Ashur Shamis bugün Müslümanların demokratikleşmesine ve siyasallaşmasına eleştirel bir gözle bakıyor..
Tüm bunların, yeni bir umut şafağında hepimizi etkileyen konular hakkında kapsamlı bir okuma ve bir yansıma kaynağı olmasını umuyoruz..
Teşekkürler

US Hamas policy blocks Middle East peace

Henry Siegman


Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Unfortunately, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.

İSLAM VE HUKUK DEVLETİ

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Modern Batı toplumumuzda, devlet tarafından organize edilen hukuk sistemleri normalde din ve hukuku birbirinden ayıran belirgin bir çizgi çizer.. tersine, din ve yasaların modern çağın başlangıcından önce olduğu gibi bugün de birbirine sıkı sıkıya bağlı ve iç içe olduğu bir dizi İslami bölgesel toplum var.. Aynı zamanda, dini yasaların oranı (şeriat Arapça) ve kamu hukuku (kanun) harmanlanmış bir ülkeden diğerine değişir. Dahası, İslam'ın statüsü ve dolayısıyla İslam hukukunun statüsü de farklıdır.. İslam Konferansı Örgütü tarafından sağlanan bilgilere göre (İİT), şu anda var 57 dünya çapında islam devletleri, İslam'ın dini olduğu ülkeler olarak tanımlanan (1) eyalet, (2) nüfusun çoğunluğu, veya (3) büyük bir azınlık. Bütün bunlar İslam hukukunun gelişimini ve şeklini etkiler..

İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları

Daniel E. Fiyat

İslam'ın otoriterliği kolaylaştırdığı öne sürüldü, Batı toplumlarının değerleriyle çelişir, ve Müslüman uluslardaki önemli siyasi sonuçları önemli ölçüde etkiliyor. sonuç olarak, alimler, yorumcu, ve hükümet yetkilileri sık sık `` İslami köktendinciliği '' liberal demokrasilere karşı bir sonraki ideolojik tehdit olarak gösteriyor. Bu görüş, Ancak, öncelikle metinlerin analizine dayanır, İslam siyaset teorisi, ve bireysel ülkelerin geçici çalışmaları, diğer faktörleri dikkate almayan. Benim düşüncem, İslam'ın metinleri ve gelenekleri, diğer dinlerinki gibi, çeşitli politik sistemleri ve politikaları desteklemek için kullanılabilir. Ülkeye özgü ve tanımlayıcı araştırmalar, İslam dünyasının İslam ülkeleri ve siyaseti arasındaki değişen ilişkileri açıklamamıza yardımcı olacak kalıplar bulmamıza yardımcı olmuyor. bundan dolayı, çalışmalarına yeni bir yaklaşım
İslam ve siyaset arasındaki bağlantı.
öneririm, İslam arasındaki ilişkinin titizlikle değerlendirilmesi, demokrasi, ve uluslar arası düzeyde insan hakları, siyasi güç olarak İslam'ın gücüne çok fazla önem verildiği. İlk önce karşılaştırmalı vaka çalışmaları kullanıyorum, İslami gruplar ve rejimler arasındaki etkileşimle ilgili faktörlere odaklanan, ekonomik etkiler, etnik bölünmeler, ve toplumsal gelişme, sekiz ülkede İslam'ın siyasete etkisindeki değişimi açıklamak. Gücün çoğunun
Müslüman uluslardaki politikaların ve politik sistemlerin arkasındaki itici güç olarak İslam'a atfedilen, daha önce bahsedilen faktörlerle daha iyi açıklanabilir. Bende buldum, ortak inancın aksine, İslami siyasi grupların artan gücünün genellikle siyasi sistemlerin mütevazı çoğulculuğu ile ilişkili olduğu.
İslam siyasal kültürünün bir indeksini oluşturdum, İslam hukukunun ne ölçüde kullanıldığına ve, Öyleyse, Nasıl,Batı fikirleri, kurumlar, ve teknolojiler uygulanır, İslam ve demokrasi ile İslam ve insan hakları arasındaki ilişkinin niteliğini test etmek. Bu gösterge istatistiksel analizde kullanılır, Yirmi üç çoğunlukta Müslüman ülke ve yirmi üç gayrimüslim gelişmekte olan ülkenin kontrol grubunu içeren. Karşılaştırmaya ek olarak
İslam ulusları İslam dışı gelişmekte olan ülkelere, istatistiksel analiz, demokrasi düzeylerini ve bireysel hakların korunmasını etkilediği tespit edilen diğer değişkenlerin etkisini kontrol etmeme izin veriyor. Sonuç, İslam'ın siyaset ve politikalar üzerindeki etkisinin daha gerçekçi ve doğru bir resmi olmalıdır..

PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

Seven years after the September 11, 2001 (9/11) attacks, many experts believe al-Qa’ida has regained strength and that its copycats or affiliates are more lethal than before. The National Intelligence Estimate of 2007 asserted that al-Qa’ida is more dangerous now than before 9/11.1 Al-Qa’ida’s emulators continue to threaten Western, Orta Doğu, and European nations, as in the plot foiled in September 2007 in Germany. Bruce Riedel states: Thanks largely to Washington’s eagerness to go into Iraq rather than hunting down al Qaeda’s leaders, the organization now has a solid base of operations in the badlands of Pakistan and an effective franchise in western Iraq. Its reach has spread throughout the Muslim world and in Europe . . . Osama bin Laden has mounted a successful propaganda campaign. . . . His ideas now attract more followers than ever.
It is true that various salafi-jihadist organizations are still emerging throughout the Islamic world. Why have heavily resourced responses to the Islamist terrorism that we are calling global jihad not proven extremely effective?
Moving to the tools of “soft power,” what about the efficacy of Western efforts to bolster Muslims in the Global War on Terror (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. They are unable to identify with the proposed transformative countermeasures because they discern some of their core beliefs and institutions as targets in
this endeavor.
Several deeply problematic trends confound the American conceptualizations of the GWOT and the strategic messages crafted to fight that War. These evolve from (1) post-colonial political approaches to Muslims and Muslim majority nations that vary greatly and therefore produce conflicting and confusing impressions and effects; ve (2) residual generalized ignorance of and prejudice toward Islam and subregional cultures. Add to this American anger, fear, and anxiety about the deadly events of 9/11, and certain elements that, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.

Demokrasi, Seçimler ve Mısırlı Müslüman Kardeşler

Israel Elad-Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last two years has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up for dissent. With U.S. and European support, local opposition groups have been able to take initiative, advance their causes and extract concessions from the state. The Egyptian Muslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a political organization, is now among the groups facing both new opportunities
and new risks.
Western governments, including the government of the United States, are considering the MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advance democracy in their countries, and perhaps also in eradicating Islamist terrorism. Could the Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice and Development Party (AKP) and the Indonesian Prosperous Justice Party (PKS), two Islamist parties that, according to some analysts, are successfully adapting to the rules of liberal democracy and leading their countries toward greater integration with, respectively, Europe and a “pagan” Asia?
This article examines how the MB has responded to the new reality, how it has handled the ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the past two years. To what extent has the movement accommodated its outlook to new circumstances? What are its objectives and its vision of the political order? How has it reacted to U.S. overtures and to the reform and democratization campaign?
How has it navigated its relations with the Egyptian regime on one hand, and other opposition forces on the other, as the country headed toward two dramatic elections in autumn 2005? To what extent can the MB be considered a force that might lead Egypt
toward liberal democracy?