Tüm verileri de "Çalışmaları & Araştırmalar" Kategori
Arap Yarın
DAVID B. Ottaway
Ekim 6, 1981, Mısır'da kutlama günü olması gerekiyordu. Üç Arap-İsrail çatışmalarında zaferin Mısır'ın görkemli anın yıldönümünü kutladı, ne zaman açılış günlerde Süveyş Kanalı üzerinden ülkenin ezilen ordusu itme ofthe 1973 Yom Kippur Savaşı ve İsrail askerleri geri çekilmekte yuvarladı. Bir serin üzerinde, bulutsuz sabah, Kahire stadyum askeri onun hardware.On inceleme standını payanda görmeye gelmişti Mısırlı aileler ile doluydu, Başkan Enver Sedat,savaşın mimarı, erkek ve makineler ondan önce teşhir olarak memnuniyetle izledim. Yakınlardaydım, Bir yeni gelen yabancı correspondent.Suddenly, Altı Mirage jetlerinin bir akrobatik performans havai kükredi gibi ordu kamyon biri inceleme standında doğrudan önünde durdurdu, kırmızı uzun yollar ile gökyüzü boyama, Sarı, mor,ve yeşil duman. Sedat ayağa kalktı, görünüşte Mısır askerlerinin bir başka olasılık olsa da değişim selamı hazırlanıyor. Kamyonun atlayan dört İslamcı suikastçiyi kendini mükemmel bir hedef haline, podyumu bastı, ve bullets.As ile ölümcül ateşle standını sprey için bir sonsuzluk görünüyordu devam katilleri bedenini deşik, Yere ve riski vurmak ister bir an için kabul paniklemiş seyirci tarafından ezilerek veya ayakta kalması ve risk serseri bir kurşun alarak ediliyor. İçgüdü ayaklarımın üzerinde durmamı söyledi, ve gazetecilik görev alma duyum Sedat ölü ya da diri olup olmadığını öğrenmek gitmemi iten.
İslam ve Devlet Gücü Yapımı
vali reza Nasr Seyyid
İSLAM DEVRİMİ'NİN ardından İran KADINLAR
Ansiia Khaz allii
İslam'da Kadın
Amira bulgur
smearcasting: Nasıl İslamofobikler yayılması korkusu, bağnazlık ve yanlış
ADİL
Julie Hollar
Jim Naureckas
Cihatçı İslamcılık Totaliter ve Avrupa'ya ve İslam'a olan meydan
Bassam Tibi
Liberal Demokrasi ve Siyasal İslam: Common Ground ara.
Mostapha Benhenda
İslam ve Yeni Bir Siyasi Manzara
YILINDA Dünya Ticaret Merkezi'ne yapılan saldırının üzerindeki arasında uyanmak 11 Eylül 2001, ve Madrid ve Londra bombalamaları 2004 ve 2005, Özellikle İslam dini ifade - - adresleri formları ve dini ifade modaliteleri bir literatür halkalı bölgelerde gelişti sosyal politika tasarımına bağlantı ana akım sosyal bilimler, tanklar ve gazetecilik düşünüyorum. İşin büyük kısmı, Londra veya İngiltere gibi gerginlik belirli bir site Müslüman nüfusun tutumlarını veya yatkınlığı tanımlamak için çalıştı (Barnes, 2006; Ethnos Danışmanlığı, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), veya sosyal politika müdahalesinin belirli formları critiqued (Parlak, 2006bir; Mirza ve diğ., 2007). İslamcılık ve Cihad'ın Çalışmalar İslam dini inanç ve toplumsal hareket ve siyasi hareket biçimleri arasındaki senkretik ve karmaşık bağlantıları belirli bir odak oluşturduk (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones ve ark., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). geleneksel olarak, Analitik odak İslam'ın kültürünü spotlighted etti, Sadık inanç sistemleri, ve genel olarak ve özellikle de ‘Batı’ da dünya çapında Müslüman nüfusun tarihsel ve coğrafi yörüngelerini (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade ve Garbin, 2002; Hüseyin, 2006; Modood, 2005; Ramazan, 1999, 2005). Bu yazıda vurgu farklıdır. Biz İslami siyasi katılım ihtiyacının çalışmalar kültür ve inanç hakkında büyük genellemeler başvurmaksızın dikkatle bağlamsallaştırılmış edilecek iddia. kültür ve inanç her ikisi tarafından ve dönme yapısı kültürel yapılandırılmış olmasıdır, onlar dile getirildiği aracılığıyla kurumsal ve müzakereci manzaralar. İngiliz tecrübesi durumunda, Geçen yüzyılda refah devletinin oluşumunda Hıristiyanlığın gizli izleri, siyasi ait alanların hızla değişen haritacılık ve refah hükmün yeniden yapılandırılmasında ‘inanç örgütleri’ rolü fırsatlar ve politik katılımın yeni biçimlerinin ana hatlarını belirleyen toplumsal bağlamını oluşturmak.
YANLIŞ KAVRAMIN KÖKLERİ
IBRAHIM KALIN
Işgal, Sömürgecilik, Irkçılık?
The Human Sciences Research Council
İSLÂM, DEMOKRASİ & AMERİKA:
Cordoba Vakfı
Abdullah Faliq
giriş ,
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
İSLAM VE HUKUK DEVLETİ
Modern Batı toplumumuzda, devlet tarafından organize edilen hukuk sistemleri normalde din ve hukuku birbirinden ayıran belirgin bir çizgi çizer.. tersine, din ve yasaların modern çağın başlangıcından önce olduğu gibi bugün de birbirine sıkı sıkıya bağlı ve iç içe olduğu bir dizi İslami bölgesel toplum var.. Aynı zamanda, dini yasaların oranı (şeriat Arapça) ve kamu hukuku (kanun) harmanlanmış bir ülkeden diğerine değişir. Dahası, İslam'ın statüsü ve dolayısıyla İslam hukukunun statüsü de farklıdır.. İslam Konferansı Örgütü tarafından sağlanan bilgilere göre (İİT), şu anda var 57 dünya çapında islam devletleri, İslam'ın dini olduğu ülkeler olarak tanımlanan (1) eyalet, (2) nüfusun çoğunluğu, veya (3) büyük bir azınlık. Bütün bunlar İslam hukukunun gelişimini ve şeklini etkiler..
İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları
Daniel E. Fiyat
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
Demokrasi, Seçimler ve Mısırlı Müslüman Kardeşler
Israel Elad-Altman