Maingizo zote "Masomo & Tafiti" Kundi
Arab Kesho
Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'
Oktoba 6, 1981, Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan' 1973 Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan',Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.,moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., na hisia yangu ya wajibu wa uandishi wa habari ilinisukuma kwenda kujua kama Sadat alikuwa hai au amekufa.
| Septemba 26, 2010 | Maoni 0
Uislamu na Uundaji wa Madaraka ya Serikali
seyyed vali Reza Nasr
katika 1979 Jenerali Muhammad Zia ul-Haq, mtawala wa kijeshi wa Pakistan, alitangaza kuwa Pakistan itakuwa taifa la Kiislamu. Maadili na kanuni za Kiislamu zingetumika kama msingi wa utambulisho wa kitaifa, sheria, uchumi, na mahusiano ya kijamii, na ingehimiza uundaji wa sera zote. katika 1980 Mahathir Muhammad, waziri mkuu mpya wa Malaysia, ilianzisha mpango mpana sawa wa kusisitiza uundaji wa sera za serikali katika maadili ya Kiislamu, na kuleta sheria za nchi yake na mwenendo wa kiuchumi sambamba na mafundisho ya Uislamu. Kwa nini watawala hawa walichagua njia ya “Uislamu” kwa ajili ya nchi zao? Na ni vipi mataifa ya wakati mmoja baada ya ukoloni yaligeuka kuwa mawakala wa Uislamu na ishara ya dola ya "kweli" ya Kiislamu??
Malaysia na Pakistan tangu mwishoni mwa miaka ya 1970-mapema miaka ya 1980 zimefuata njia ya kipekee ya maendeleo ambayo inatofautiana na uzoefu wa mataifa mengine ya Dunia ya Tatu.. Katika nchi hizi mbili utambulisho wa kidini uliunganishwa katika itikadi ya serikali ili kufahamisha lengo na mchakato wa maendeleo na maadili ya Kiislamu.
Ahadi hii pia imetoa taswira tofauti kabisa ya uhusiano kati ya Uislamu na siasa katika jamii za Kiislamu. Katika Malaysia na Pakistan, imekuwa taasisi za serikali badala ya wanaharakati wa Kiislamu (wale wanaotetea usomaji wa kisiasa wa Uislamu; pia wanajulikana kama waamsho au wafuasi wa kimsingi) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. Kitabu hiki badala yake ni uchunguzi wa kisayansi wa kijamii juu ya hali ya serikali za kidunia baada ya ukoloni kuwa mawakala wa Uislamu., na kwa upana zaidi jinsi utamaduni na dini zinavyohudumia mahitaji ya mamlaka na maendeleo ya serikali. Uchambuzi hapa unategemea mijadala ya kinadharia
katika sayansi ya kijamii ya tabia ya serikali na jukumu la utamaduni na dini ndani yake. Muhimu zaidi, huchota makisio kutoka kwa kesi zinazochunguzwa ili kufanya hitimisho pana la maslahi kwa taaluma.
| Septemba 25, 2010 | Maoni 0
WANAWAKE Iran baada ya Mapinduzi ya Kiislamu
Ansiia Khaz Allii
Zaidi ya miaka thelathini imepita tangu ushindi wa Mapinduzi ya Kiislamu nchini Iran, bado kuna a idadi ya maswali na utata kuhusu namna Jamhuri ya Kiislamu na sheria zake inavyoshughulikia matatizo ya kisasa na hali ya sasa, hasa kuhusu haki za wanawake na wanawake. Karatasi hii fupi itaangazia masuala haya na kusoma nafasi ya sasa ya wanawake katika nyanja mbalimbali, wakilinganisha hali hii na ilivyokuwa kabla ya Mapinduzi ya Kiislamu. Data ya kuaminika na kuthibitishwa imetumika popote inapowezekana. Utangulizi unatoa muhtasari wa tafiti kadhaa za kinadharia na kisheria ambazo hutoa msingi wa uchanganuzi unaofuata wa vitendo zaidi na ndio vyanzo kutoka ambapo data imepatikana.
Sehemu ya kwanza inazingatia mitazamo ya uongozi wa Jamhuri ya Kiislamu ya Iran kwa wanawake na haki za wanawake, na kisha kuziangalia kwa kina sheria zilizotangazwa tangu Mapinduzi ya Kiislamu kuhusu wanawake na nafasi zao katika jamii. Sehemu ya pili inazingatia utamaduni wa wanawake na maendeleo ya kielimu tangu Mapinduzi na kuyalinganisha haya na hali ya kabla ya mapinduzi. The sehemu ya tatu inaangalia siasa za wanawake, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Septemba 19, 2010 | Maoni 0
Wanawake katika Uislamu
Amira Burghul
Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the
principles and teachings of Islam caused a fundamental change in the position of women
compared to the prevailing situation in countries in both East and West at the time, and despite
the agreement of a large number of thinkers and legislators that women during the time of the
Prophet (PBUH) were granted rights and legal privileges not granted by man-made laws until
recently, propaganda campaigns by Westerners and people with a Westernised perspective
consistently accuse Islam of being unjust to women, ya kuwawekea vikwazo, na
kudharau nafasi yao katika jamii.
Hali hii imefanywa kuwa mbaya zaidi kutokana na angahewa na hali iliyoenea kote kote
Ulimwengu wa Kiislamu, ambapo ujinga na umasikini umezalisha uelewa mdogo wa dini
na mahusiano ya kifamilia na kibinadamu ambayo yanazuia haki na njia ya maisha ya kistaarabu, hasa
kati ya wanaume na wanawake. Kikundi kidogo cha watu ambao wamepewa fursa
kupata elimu na uwezo pia wameingia katika mtego wa kuamini kwamba kupatikana kwa haki
kwa wanawake na kutumia uwezo wao kunategemea kukataa dini na uchamungu na
kufuata mtindo wa maisha wa Magharibi, kama matokeo ya masomo yao ya juu juu ya Uislamu kwa upande mmoja
na athari za mabadiliko ya maisha kwa upande mwingine.
Ni idadi ndogo sana ya watu kutoka katika makundi haya mawili wameweza kutoroka na kutupwa mbali
vazi lao la ujinga na mila. Watu hawa wamesoma urithi wao kwa kina sana
na undani, na tumeangalia matokeo ya uzoefu wa Magharibi kwa nia iliyo wazi. Wana
kutofautisha kati ya ngano na makapi katika siku zilizopita na za sasa, na wameshughulikia
kisayansi na kimalengo na matatizo yaliyojitokeza. Wamewakanusha uwongo
mashtaka yaliyotolewa dhidi ya Uislamu kwa hoja fasaha, na wamekiri kuwa na dosari zilizofichika.
Pia wamechunguza tena kauli na desturi za Maasumin ili
tofautisha kati ya kile kilichowekwa na kitakatifu na kilichobadilishwa na kupotoshwa.
The responsible behaviour of this group has established new directions and new ways of dealing
with the question of women in Islamic societies. They have clearly not yet tackled all problems
and found final solutions for the many legislative gaps and deficiencies, but they have laid the
ground for the emergence of a new model for Muslim women, who are both strong and
committed to the legal and effective foundations of their society.
With the triumph of the Islamic Revolution in Iran and the blessing of its leaders, which is the
main religious authority for the participation of women and their effective political and social
participation, the scope for strong debate over women in Islam has been significantly expanded.
The model of Muslim women in Iran has spread to Islamic resistance movements in Lebanon,
Palestine other Arab countries and even the Western world, and as a result, propaganda
campaigns against Islam have abated to some extent.
The emergence of Salafi Islamic movements such as the Taliban in Afghanistan and similar
Salafi movements in Saudi Arabia and North Africa, and their fanatical way of treating women,
have provoked nervous onlookers fearing an Islamic resurgence into launching new propaganda
campaigns accusing Islam of inspiring terrorism and being backwards and unjust towards
women.
| Septemba 17, 2010 | Maoni 0
smearcasting: Jinsi Islamophobes kuenea hofu, bigotry na taarifa potofu
FAIR
Julie Hollar
Jim Naureckas
Kuifanya Islamophobia Kuwa Kuu:
Jinsi wababaishaji wa Kiislamu wanavyotangaza ubaguzi wao
Jambo ajabu kilichotokea katika Wakosoaji National Book Circle (NBCC) uteuzi katika Februari 2007: kawaida highbrow na kundi kuhimili ameshinda kwa kitabu bora katika uwanja wa upinzani kitabu na wengi kama matamshi ya yote kundi la kidini.
Uteuzi wa Bruce Bawer's Wakati Ulaya Ililala: Jinsi Uislamu Mkali Unaoangamiza Magharibi Kutoka Ndani haukupita bila mabishano. Mteule wa zamani Eliot Weinberger alikashifu kitabu hicho kwenye mkusanyiko wa kila mwaka wa NBCC, kuuita ''ubaguzi wa rangi kama ukosoaji'' (New York Times, 2/8/07). Rais wa bodi ya NBCC John Freeman aliandika kwenye blogu ya kikundi (Misa muhimu, 2/4/07): ''Sijawahi kuwa
aibu zaidi kwa chaguo kuliko nimekuwa na Bruce Bawer's Wakati Ulaya Ililala…. Vidokezo vyake vya usemi vilivyo na hewa ya juu kutoka kwa ukosoaji halisi hadi Uislamu.’’
Ingawa hatimaye haikushinda tuzo, Wakati kutambuliwa kwa Ulaya Kulala katika duru za juu zaidi za fasihi ilikuwa ishara ya ujumuishaji wa Uislamu., si tu katika uchapishaji wa Marekani lakini katika vyombo vya habari zaidi. Ripoti hii inaangazia upya Islamophobia katika vyombo vya habari vya leo na wahusika wake, ikionyesha baadhi ya miunganisho ya nyuma ya pazia ambayo ni nadra kuchunguzwa katika vyombo vya habari. Ripoti hiyo pia inatoa snapshots nne, au “kifani,” akielezea jinsi Uislamu unavyoendelea kudanganya vyombo vya habari ili kuwachora Waislamu kwa upana., brashi yenye chuki. Lengo letu ni kuandika smearcasting: maandishi ya umma na kuonekana kwa wanaharakati na wachambuzi wenye chuki dhidi ya Uislamu ambao kwa makusudi na mara kwa mara walieneza hofu, bigotry na taarifa potofu. Neno "Islamophobia" linamaanisha uadui dhidi ya Uislamu na Waislamu ambao unaelekea kudhoofisha imani nzima., kuionyesha kama ngeni kimsingi na kuhusisha nayo asili, seti muhimu ya sifa hasi kama vile kutokuwa na akili, kutovumilia na vurugu. Na sio tofauti na mashtaka yaliyotolewa katika hati ya zamani ya chuki ya Uyahudi, Itifaki za Wazee wa Sayuni, baadhi ya misemo mbaya zaidi ya Islamophobia–kama Wakati Ulaya Ililala–ni pamoja na uchochezi wa miundo ya Kiislamu kutawala Magharibi.
Taasisi za Kiislamu na Waislamu, bila shaka, inapaswa kuchunguzwa na kukosolewa kama mtu mwingine yeyote. Kwa mfano, wakati Baraza la Kiislamu la Norway linajadili iwapo wanaume mashoga na wasagaji wanapaswa kunyongwa, mtu anaweza kulaani kwa nguvu watu binafsi au vikundi vinavyoshiriki maoni hayo bila kuwavuta Waislamu wote wa Ulaya ndani yake, kama vile chapisho la Bawer's Pajamas Media (8/7/08),
"Mjadala wa Waislamu wa Ulaya: Je, Mashoga Wanyongwe?”
vile vile, watu wenye msimamo mkali ambao wanahalalisha vitendo vyao vya vurugu kwa kutumia tafsiri fulani ya Uislamu wanaweza kukosolewa bila kuhusisha idadi kubwa ya Waislamu duniani kote.. Baada ya yote, waandishi wa habari walifanikiwa kuripoti shambulio la bomu la Oklahoma City na Timothy McVeigh–mfuasi wa dhehebu la ubaguzi wa rangi la Utambulisho wa Kikristo–bila kutumia kauli za jumla kuhusu “ugaidi wa Kikristo.” Vivyo hivyo, vyombo vya habari vimeangazia vitendo vya kigaidi vya washupavu ambao ni Wayahudi–kwa mfano mauaji ya Hebroni yaliyotekelezwa na Baruch Goldstein (Ziada!, 5/6/94)–bila kuhusisha Uyahudi wote.
| Septemba 16, 2010 | Maoni 0
Totalitarianism ya jihadi Uislam na changamoto zake za Ulaya na kwa Uislamu
Bassam Tibi
Wakati wa kusoma idadi kubwa ya maandiko ya kuwa wanaunda maandiko kubwa ambayo imekuwa kuchapishwa na pundits binafsi kutangazwa kwenye siasa Uislamu, ni rahisi kukosa ukweli kwamba harakati mpya ametokea. Zaidi, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, hata hivyo, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Moja ya sababu za mapungufu hayo ni ukweli kwamba wengi wa wale wanaotaka kutufahamisha kuhusu 'tishio la wanajihadi' - na Berman ni mfano wa usomi huu - sio tu kwamba hawana ujuzi wa lugha ya kusoma vyanzo vinavyotolewa na itikadi za kisiasa. Uislamu, lakini pia kukosa maarifa juu ya mwelekeo wa kitamaduni wa harakati. Harakati hii mpya ya kiimla kwa njia nyingi ni kitu kipya
katika historia ya siasa kwa vile ina mizizi yake katika matukio mawili yanayofanana na yanayohusiana: kwanza, Utamaduni wa siasa unaopelekea siasa kudhaniwa kuwa mfumo wa kitamaduni (mtazamo ulioanzishwa na Clifford Geertz); na pili kurudi kwa patakatifu, au ‘kurogwa upya’ ya dunia, kama mmenyuko wa ubinafsi wake mkubwa unaotokana na utandawazi.
Uchambuzi wa itikadi za kisiasa ambazo zinatokana na dini, na ambayo inaweza kutoa rufaa kama dini ya kisiasa kama matokeo ya hili, inahusisha ufahamu wa sayansi ya kijamii kuhusu nafasi ya dini inayochezwa na siasa za ulimwengu, hasa baada ya mfumo wa bi-polar wa Vita Baridi kutoa nafasi kwa ulimwengu wa polar nyingi. Katika mradi uliofanywa katika Taasisi ya Hannah Arendt kwa ajili ya matumizi ya ubabe katika utafiti wa dini za kisiasa, Nilipendekeza tofauti kati ya itikadi za kilimwengu ambazo zinafanya kazi badala ya dini, na itikadi za kidini zenye msingi wa imani ya kweli ya kidini, ambayo ni kesi katika misingi ya kidini (tazama maelezo
24). Mradi mwingine wa "Dini ya Kisiasa", carried out at the University of Basel, has made clearer the point that new approaches to politics become necessary once a religious faith becomes clothed in a political garb.Drawing on the authoritative sources of political Islam, this article suggests that the great variety of organisations inspired by Islamist ideology are to be conceptualised both as political religions and as political movements. The unique quality of political Islam lies is the fact that it is based on a transnational religion (tazama maelezo 26).
| Septemba 15, 2010 | Maoni 0
Demokrasia huria na Uislamu wa Kisiasa: Utafutaji wa Sehemu ya Kawaida.
Mostapha Benhenda
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: kwa mfano, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Kwa mfano, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Kwa mfano, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Kwa kweli, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.
| Septemba 09, 2010 | Maoni 0
Uislamu na New Landscape Siasa
Back, Keith Michael, Azra Khan,
Kalbir Shukra na John Solomos
KUTOKANA na shambulio la World Trade Center tarehe 11 Septemba 2001, na milipuko ya mabomu ya Madrid na London ya 2004 na 2005, fasihi ambayo inashughulikia aina na taratibu za usemi wa kidini - haswa usemi wa kidini wa Kiislamu - imestawi katika maeneo ambayo yanaunganisha sayansi kuu ya kijamii na muundo wa sera za kijamii., fikra na uandishi wa habari. Sehemu kubwa ya kazi imejaribu kufafanua mitazamo au itikadi za idadi ya Waislamu katika eneo fulani la mvutano kama vile London au Uingereza. (Barnes, 2006; Ushauri wa Ethnos, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Watu wengi, 2006), au kukosoa aina fulani za uingiliaji kati wa sera za kijamii (Mkali, 2006a; Mirza na wenzake., 2007). Tafiti za Uislamu na Jihadi zimeweka mkazo mahususi katika uhusiano wa kimawazo na changamano kati ya imani ya dini ya Kiislamu na aina za harakati za kijamii na uhamasishaji wa kisiasa. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Kawaida, mwelekeo wa uchanganuzi umeangazia utamaduni wa Uislamu, mifumo ya imani ya waumini, na mwelekeo wa kihistoria na kijiografia wa idadi ya Waislamu duniani kote kwa ujumla na katika 'Magharibi' hasa. (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade na Garbin, 2002; Hussein, 2006; Mbinu, 2005; Ramadhani, 1999, 2005). Katika makala hii msisitizo ni tofauti. Tunasema kwamba masomo ya ushiriki wa kisiasa wa Kiislamu yanahitaji kuunganishwa kwa uangalifu bila kukimbilia kwa jumla juu ya tamaduni na imani.. Hii ni kwa sababu tamaduni na imani zote mbili zimeundwa na muundo wa kitamaduni, mandhari ya kitaasisi na kimakusudi ambayo kwayo yanaelezwa. Katika kesi ya uzoefu wa Uingereza, athari ya siri ya Ukristo katika malezi ya hali ya ustawi katika karne iliyopita, mabadiliko ya haraka ya ramani ya nafasi za kisiasa na jukumu la 'mashirika ya imani' katika urekebishaji wa utoaji wa ustawi hutoa muktadha wa kijamii unaoamua fursa na muhtasari wa aina mpya za ushiriki wa kisiasa..
| Septemba 08, 2010 | Maoni 0
MIZIZI ya mbaya
IBRAHIM KALIN
Baada ya Septemba 11, uhusiano wa muda mrefu na mbaya kati ya Uislamu na Magharibi uliingia katika hatua mpya. Mashambulizi hayo yalitafsiriwa kama utimilifu wa unabii ambao ulikuwa katika ufahamu wa Magharibi kwa muda mrefu., i.e., kuja kwa Uislamu kama nguvu ya kutisha yenye nia ya wazi ya kuharibu ustaarabu wa Magharibi. Uwakilishi wa Uislamu kama vurugu, wapiganaji, na itikadi kandamizi ya kidini ilienea kutoka kwa vipindi vya televisheni na ofisi za serikali hadi shule na mtandao. Ilipendekezwa hata Makka, mji mtakatifu zaidi wa Uislamu, kuwa "nuked" ili kutoa somo la kudumu kwa Waislamu wote. Ingawa mtu anaweza kuangalia hisia iliyoenea ya hasira, uadui, na kulipiza kisasi kama mwitikio wa kawaida wa kibinadamu kwa hasara ya kuchukiza ya maisha ya watu wasio na hatia, Ushetani wa Waislamu ni matokeo ya masuala ya kina kifalsafa na kihistoria.
Kwa njia nyingi za hila, historia ndefu ya Uislamu na Magharibi, kutoka kwa nadharia za kitheolojia za Baghdad katika karne ya nane na tisa hadi uzoefu wa Convivencia huko Andalusia katika karne ya kumi na mbili na kumi na tatu., inafahamisha mitazamo ya sasa na wasiwasi wa kila ustaarabu dhidi ya nyingine. Jarida hili litachunguza baadhi ya vipengele muhimu vya historia hii na kusema kwamba uwakilishi wa kimonolitiki wa Uislamu, iliyoundwa na kudumishwa na seti changamano changamano ya watayarishaji picha, mizinga ya kufikiri, wasomi, washawishi, watengeneza sera, na vyombo vya habari, kutawala dhamiri ya sasa ya Magharibi, wana mizizi yao katika historia ndefu ya Magharibi na ulimwengu wa Kiislamu. Pia itajadiliwa kuwa mashaka ya kina juu ya Uislamu na Waislamu yamesababisha na yanaendelea kusababisha maamuzi ya kisera yenye dosari na potofu ambayo yana athari ya moja kwa moja katika uhusiano wa sasa wa Uislamu na Magharibi.. Utambulisho usio na shaka wa Uislamu na ugaidi na itikadi kali katika akili za Wamarekani wengi baada ya Septemba. 11 ni matokeo yanayotokana na imani potofu zote mbili za kihistoria, ambayo itachambuliwa kwa undani zaidi hapa chini, na ajenda ya kisiasa ya makundi fulani yenye maslahi yanayoona makabiliano kuwa ndiyo njia pekee ya kukabiliana na ulimwengu wa Kiislamu. Inatarajiwa kuwa uchanganuzi ufuatao utatoa muktadha wa kihistoria ambao tunaweza kupata maana ya mielekeo hii na athari zake kwa walimwengu wote wawili..
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Kazi, Ukoloni, Ubaguzi wa rangi?
Baraza la Utafiti wa Sayansi ya Binadamu
Baraza la Utafiti wa Sayansi ya Kibinadamu la Afrika Kusini liliagiza utafiti huu kupima nadharia iliyotolewa na Profesa John Dugard katika ripoti aliyowasilisha kwa Baraza la Haki za Kibinadamu la Umoja wa Mataifa mwezi Januari. 2007, katika nafasi yake kama Ripota Maalum wa Umoja wa Mataifa kuhusu hali ya haki za binadamu katika maeneo ya Palestina yanayokaliwa kwa mabavu na Israel. (yaani, Ukingo wa Magharibi, ikiwemo Jerusalem Mashariki, na
Gaza, baada ya hapo OPT). Profesa Dugard aliuliza swali: Israel is clearly in military occupation of the OPT. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, na, ikiwa ni hivyo, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, na kwamba ukaliaji wake katika maeneo haya umekuwa biashara ya kikoloni ambayo inatekeleza mfumo wa ubaguzi wa rangi.. Kazi ya kivita yenyewe sio hali isiyo halali: inakubaliwa kama matokeo ya uwezekano wa migogoro ya silaha. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., chini ya sheria ya migogoro ya silaha (pia inajulikana kama sheria ya kimataifa ya kibinadamu), kazi inakusudiwa kuwa hali ya muda tu. Sheria ya kimataifa inakataza unyakuzi wa upande mmoja au utwaaji wa kudumu wa eneo kutokana na tishio au matumizi ya nguvu.: hili likitokea, hakuna Serikali inayoweza kutambua au kuunga mkono hali inayotokea kinyume cha sheria. Tofauti na kazi, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Uislamu, DEMOKRASIA & MAREKANI:
Msingi wa Cordoba
Abdullah Faliq
Intro ,
Licha ya kuwa mjadala wa kudumu na tata, Arches Kila mara huchunguza tena kutoka kwa misingi ya kitheolojia na ya vitendo, mjadala muhimu kuhusu uhusiano na utangamano kati ya Uislamu na Demokrasia, kama ilivyoonyeshwa katika ajenda ya Barack Obama ya matumaini na mabadiliko. Wakati wengi wanasherehekea kupanda kwa Obama kwa Ofisi ya Oval kama katari ya kitaifa kwa Merika, wengine hubaki na matumaini kidogo juu ya mabadiliko ya itikadi na njia katika uwanja wa kimataifa. Wakati mvutano na uaminifu mwingi kati ya ulimwengu wa Kiislamu na USA unaweza kuhusishwa na njia ya kukuza demokrasia, kawaida hupendelea udikteta na serikali za vibaraka ambazo hulipa huduma ya mdomo kwa maadili ya kidemokrasia na haki za binadamu, tetemeko la ardhi la 9/11 kweli imesisitiza mashaka zaidi kupitia msimamo wa Amerika juu ya Uislamu wa kisiasa. Imeunda ukuta wa uzembe kama unavyopatikana na worldpublicopinion.org, kulingana na ambayo 67% Wamisri wanaamini kwamba ulimwenguni Amerika inacheza jukumu "hasi hasi".
Jibu la Amerika limekuwa sawa. Kwa kumchagua Obama, wengi kote ulimwenguni wanaweka matumaini yao kwa kuendeleza vita kidogo, lakini sera nzuri za kigeni kuelekea ulimwengu wa Kiislamu. Jaribio la Obama, tunapojadili, ni jinsi Amerika na washirika wake wanavyoendeleza demokrasia. Itakuwa kuwezesha au kuweka?
Kwa kuongezea, inaweza kuwa muhimu kuwa broker mwaminifu katika maeneo ya muda mrefu ya confts icts? Kuorodhesha utaalam na ufahamu wa profauti
c wasomi, wasomi, waandishi wa habari wenye uzoefu na wanasiasa, Arches Kila mwaka huonyesha uhusiano kati ya Uislamu na Demokrasia na jukumu la Amerika - na vile vile mabadiliko yaliyoletwa na Obama, katika kutafuta msingi wa pamoja. Anas Altikriti, Mkurugenzi Mtendaji wa Taasisi ya Th e Cordoba hutoa kamari ya ufunguzi wa mjadala huu, ambapo anaelezea matumaini na changamoto ambazo zinategemea njia ya Obama. Kufuatia Altikriti, mshauri wa zamani wa Rais Nixon, Dr Robert Crane ameondoa uchambuzi kamili wa kanuni ya Kiislam ya haki ya uhuru. Anwar Ibrahim, Naibu Waziri Mkuu wa zamani wa Malaysia, huimarisha majadiliano na ukweli wa vitendo wa kutekeleza demokrasia katika jamii kubwa za Waislamu, yaani, nchini Indonesia na Malaysia.
Pia tuna Dr Shireen Hunter, wa Chuo Kikuu cha Georgetown, Marekani, ambaye anachunguza nchi za Kiislamu ambazo ziko nyuma katika demokrasia na kisasa. Hii inakamilishwa na mwandishi wa ugaidi, Maelezo ya Dk Nafeez Ahmed juu ya mzozo wa baada ya usasa na
kufa kwa demokrasia. Dk Daud Abdullah (Mkurugenzi wa Mashariki ya Kati Media Monitor), Alan Hart (aliyekuwa mwandishi wa ITN na BBC Panorama; mwandishi wa Uzayuni: Adui wa Kweli wa Wayahudi) na Asem Sondos (Mhariri wa Sawt Al Omma ya kila wiki ya Misri) zingatia Obama na jukumu lake dhidi ya demokrasia-kukuza katika ulimwengu wa Kiislamu, pamoja na uhusiano wa Marekani na Israel na Muslim Brotherhood.
Waziri wa Mambo ya Nje atangaza, Maldives, Ahmed Shaheed anakisia juu ya mustakabali wa Uislamu na Demokrasia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– mwanachama wa Sinn Féin ambaye alivumilia miaka minne gerezani kwa shughuli za Republican na mpiganiaji wa Guildford 4 na Birmingham 6, anafikiria juu ya safari yake ya hivi karibuni huko Gaza ambapo alishuhudia athari za ukatili na udhalimu uliopatikana dhidi ya Wapalestina; Dr Marie Breen-Smyth, Mkurugenzi wa Kituo cha Utafiti wa Ukadiriaji na Unyanyasaji wa Kisiasa wa kisasa anajadili changamoto za kutafiti kwa kina ugaidi wa kisiasa; Dk Khalid al-Mubarak, mwandishi na mwandishi wa michezo, inazungumzia matarajio ya amani katika Darfur; na mwandishi wa habari na mwanaharakati wa haki za binadamu Ashur Shamis anaangalia vibaya demokrasia na siasa za Waislamu leo.
Tunatumahi haya yote yatafanya usomaji wa kina na chanzo cha kutafakari juu ya maswala ambayo yanatuhusu sote katika mapambazuko mapya ya matumaini..
Asante
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
amani Marekani Hamas sera vitalu Mashariki ya Kati
Henry Siegman
Imeshindwa mazungumzo baina ya nchi zaidi ya hizi siku za nyuma 16 Miaka umeonyesha kuwa Mashariki ya Kati amani wa haiwezi kufikiwa na vyama vya wenyewe. Serikali za Israel zinaamini kuwa zinaweza kukaidi lawama za kimataifa za mradi wao haramu wa ukoloni katika Ukingo wa Magharibi kwa sababu wanaweza kutegemea Marekani kupinga vikwazo vya kimataifa.. Mazungumzo baina ya nchi mbili ambayo hayajaandaliwa na vigezo vilivyoundwa na Marekani (kwa kuzingatia maazimio ya Baraza la Usalama, makubaliano ya Oslo, Mpango wa Amani wa Kiarabu, "ramani ya barabara" na makubaliano mengine ya hapo awali ya Israeli na Palestina) haiwezi kufanikiwa. Serikali ya Israel inaamini kwamba Bunge la Marekani halitamruhusu rais wa Marekani kutoa vigezo hivyo na kutaka kukubalika kwao. Kuna matumaini gani kwa mazungumzo ya pande mbili ambayo yataanza tena huko Washington DC mnamo Septemba 2 inategemea kabisa na Rais Obama kuthibitisha imani hiyo kuwa si sahihi, na kama "mapendekezo ya kuweka madaraja" ambayo ameahidi, iwapo mazungumzo yatafikia mkwamo, ni neno la kusisitiza kwa uwasilishaji wa vigezo vya Amerika. Mpango kama huo wa Marekani lazima uipe Israeli uhakikisho wa vazi la chuma kwa usalama wake ndani ya mipaka yake ya kabla ya 1967., lakini wakati huo huo lazima iweke wazi hakikisho hizi hazipatikani ikiwa Israel itasisitiza kuwanyima Wapalestina taifa linaloweza kujitawala katika Ukingo wa Magharibi na Gaza.. Karatasi hii inazingatia kikwazo kingine kikubwa kwa makubaliano ya hali ya kudumu: kutokuwepo kwa interlocutor yenye ufanisi wa Palestina. Kushughulikia malalamiko halali ya Hamas - na kama ilivyobainishwa katika ripoti ya hivi majuzi ya CENTCOM, Hamas ina malalamiko halali - inaweza kusababisha kurejea kwa serikali ya mseto ya Palestina ambayo itaipatia Israel mshirika wa amani anayeaminika.. Ikiwa mawasiliano hayo yatashindwa kwa sababu ya kukataliwa kwa Hamas, uwezo wa shirika kuzuia mwafaka unaojadiliwa na vyama vingine vya kisiasa vya Palestina utakuwa umezuiliwa kwa kiasi kikubwa.. Ikiwa utawala wa Obama hautaongoza mpango wa kimataifa wa kufafanua vigezo vya makubaliano ya Israeli na Palestina na kuendeleza kikamilifu maridhiano ya kisiasa ya Palestina., Ulaya lazima kufanya hivyo, na natumai Amerika itafuata. Kwa bahati mbaya, hakuna risasi ya fedha inayoweza kuthibitisha lengo la “majimbo mawili kuishi bega kwa bega kwa amani na usalama.”
Lakini kozi ya sasa ya Rais Obama inaizuia kabisa.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Uislamu na UTAWALA WA SHERIA
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
Katika jamii yetu ya kisasa ya Magharibi, mifumo ya kisheria iliyopangwa na serikali kwa kawaida huchora mstari bainifu unaotenganisha dini na sheria.. Kinyume chake, kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.), kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. 57 kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (1) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., (2) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (3) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa..
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu
Daniel E. Bei
Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana thamani za jamii za Magharibi, na kwa kiasi kikubwa huathiri matokeo muhimu ya kisiasa katika nchi za Kiislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na viongozi wa serikali mara nyingi wanasema kuwa '' fundamentalism Kiislamu '' kama ya kiitikadi tishio kwa demokrasia huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea hasa uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni hoja yangu kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine, inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Masomo maalum na ya kuelezea ya nchi hayatusaidii kupata mifumo ambayo itatusaidia kuelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa katika nchi zote za ulimwengu wa Kiislamu.. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu, demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, mkazo mkubwa sana umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Kwanza mimi hutumia tafiti za kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila, na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti wa ushawishi wa Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane. Ninasema kuwa nguvu nyingi
kuhusishwa na Uislamu kama nguvu ya kuendesha sera na mifumo ya kisiasa katika mataifa ya Waislamu inaweza kuelezewa vizuri na mambo yaliyotajwa hapo awali. Mimi pia kupata, kinyume na imani ya kawaida, kwamba nguvu inayoongezeka ya vikundi vya siasa vya Kiisilamu mara nyingi imekuwa ikihusishwa na ujumlishaji wa kawaida wa mifumo ya kisiasa.
Nimeunda faharisi ya utamaduni wa kisiasa wa Kiislamu, kulingana na kiwango ambacho sheria ya Kiislamu inatumika na ikiwa na, ikiwa ni hivyo, vipi,Mawazo ya Magharibi, taasisi, na teknolojia zinatekelezwa, kujaribu asili ya uhusiano kati ya Uislamu na demokrasia na Uislamu na haki za binadamu. Kiashiria hiki kinatumika katika uchambuzi wa takwimu, ambayo inajumuisha sampuli ya nchi ishirini na tatu zenye Waislamu wengi na kikundi cha kudhibiti cha nchi ishirini na tatu zisizo za Kiislamu zinazoendelea. Mbali na kulinganisha
Mataifa ya Kiislamu kwa mataifa yasiyo ya Kiislamu yanayoendelea, uchambuzi wa takwimu unaniruhusu kudhibiti ushawishi wa anuwai zingine ambazo zimepatikana kuathiri viwango vya demokrasia na ulinzi wa haki za mtu binafsi. Matokeo yake yanapaswa kuwa picha halisi na sahihi ya ushawishi wa Uislamu juu ya siasa na sera.
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Usahihi katika vita vya ulimwengu juu ya hofu:
Sherifa Zuhur
Miaka saba baada ya Septemba 11, 2001 (9/11) mashambulizi, wataalamu wengi wanaamini al-Qa’ida imepata nguvu tena na kwamba nakala zake au washirika wake ni hatari zaidi kuliko hapo awali.. Makadirio ya Kijasusi ya Kitaifa ya 2007 alidai kuwa al-Qa’ida ni hatari zaidi sasa kuliko hapo awali 9/11.1 Waigaji wa Al-Qaida wanaendelea kutishia Magharibi, Mashariki ya Kati, na mataifa ya Ulaya, kama katika njama iliyoharibika mnamo Septemba 2007 kwa Kijerumani. Bruce Riedel inasema: Shukrani kwa kiasi kikubwa kwa shauku ya Washington ya kwenda Iraq badala ya kuwawinda viongozi wa al Qaeda, shirika sasa ina msingi imara wa shughuli katika maeneo mabaya ya Pakistan na franchise ufanisi katika magharibi ya Iraq. Ufikiaji wake umeenea katika ulimwengu wa Kiislamu na Ulaya . . . Osama bin Laden ameanzisha kampeni ya propaganda yenye mafanikio. . . . Mawazo yake sasa yanavutia wafuasi zaidi kuliko hapo awali.
Ni kweli kwamba mashirika mbalimbali ya salafi-jihadi bado yanajitokeza katika ulimwengu wa Kiislamu. Kwa nini majibu yenye rasilimali nyingi kwa ugaidi wa Kiislamu tunayoita jihad ya kimataifa haijathibitishwa kuwa ya ufanisi sana??
Kuhamia kwa zana za "nguvu laini,” vipi kuhusu ufanisi wa juhudi za nchi za Magharibi kuimarisha Waislamu katika Vita vya Ulimwengu dhidi ya Ugaidi (GWOT)? Kwa nini Marekani imeshinda "mioyo na akili" chache katika ulimwengu mpana wa Kiislamu? Kwa nini ujumbe wa kimkakati wa Marekani juu ya suala hili hucheza vibaya sana katika eneo hilo? Kwa nini, licha ya Waislamu kutoidhinishwa na itikadi kali kama inavyoonyeshwa katika tafiti na matamshi rasmi ya viongozi wakuu wa Kiislamu., ina msaada kwa bin Ladin kweli kuongezeka katika Jordan na katika Pakistan?
Mtazamo huu hautaangalia upya chimbuko la ghasia za Kiislamu. Badala yake inahusika na aina ya kushindwa kwa dhana ambayo inajenga kimakosa GWOT na ambayo inakatisha tamaa Waislamu kuiunga mkono.. Hawawezi kutambuliwa na hatua zinazopendekezwa za kuleta mabadiliko kwa sababu wanatambua baadhi ya imani zao za kimsingi na taasisi kama shabaha katika
jitihada hii.
Mitindo kadhaa yenye matatizo makubwa inachanganya dhana za Marekani za GWOT na ujumbe wa kimkakati ulioundwa kupigana Vita hivyo.. Haya yanaibuka kutoka (1) mitazamo ya kisiasa ya baada ya ukoloni kwa Waislamu na mataifa mengi ya Kiislamu ambayo inatofautiana sana na hivyo kuleta hisia na athari zinazokinzana na zinazotatanisha.; na (2) mabaki ya ujinga wa jumla na chuki dhidi ya Uislamu na tamaduni za kanda. Ongeza kwa hasira hii ya Marekani, hofu, na wasiwasi juu ya matukio ya mauti ya 9/11, na vipengele fulani hivyo, licha ya matakwa ya vichwa baridi, kuwawajibisha Waislamu na dini yao kwa maovu ya washika dini wao, au wanaoona inafaa kufanya hivyo kwa sababu za kisiasa.
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Demokrasia, Uchaguzi na Udugu wa Kiislamu wa Misri
Israel Elad-Altman
Kampeni ya mageuzi ya Mashariki ya Kati na demokrasia iliyoongozwa na Amerika ya miaka miwili iliyopita imesaidia kuunda ukweli mpya wa kisiasa nchini Misri.. Fursa zimefunguliwa kwa upinzani. Na sisi. na msaada wa Ulaya, vikundi vya upinzani vya ndani vimeweza kuchukua hatua, kuendeleza sababu zao na kutoa makubaliano kutoka kwa serikali. Harakati ya Ikhwanul Muslimin ya Misri (MB), ambayo imepigwa marufuku rasmi kama shirika la kisiasa, sasa ni miongoni mwa makundi yanayokabiliwa na fursa zote mbili mpya
na hatari mpya.
Serikali za Magharibi, ikiwa ni pamoja na serikali ya Marekani, wanazingatia MB na vikundi vingine vya "Waislamu wenye msimamo wa wastani" kama washirika wanaowezekana katika kusaidia kuendeleza demokrasia katika nchi zao., na pengine pia katika kutokomeza ugaidi wa Kiislamu. Je, MB wa Misri anaweza kuchukua nafasi hiyo? Je, inaweza kufuata wimbo wa Chama cha Haki na Maendeleo cha Uturuki (AKP) na Chama cha Haki ya Ufanisi cha Indonesia (PKS), vyama viwili vya Kiislamu hivyo, kulingana na baadhi ya wachambuzi, wanafaulu kuendana na sheria za demokrasia huria na kuziongoza nchi zao kuelekea kuunganishwa zaidi na, kwa mtiririko huo, Ulaya na Asia "ya kipagani".?
Nakala hii inachunguza jinsi MB imejibu ukweli mpya, jinsi imeshughulikia changamoto na matatizo ya kiitikadi na kiutendaji ambayo yamejitokeza katika kipindi cha miaka miwili iliyopita. Ni kwa kiasi gani vuguvugu limeshughulikia mtazamo wake kwa hali mpya? Nini malengo yake na maono yake ya utaratibu wa kisiasa? Imeitikiaje U.S. mabadiliko na kampeni ya mageuzi na demokrasia?
Je, imepitia vipi mahusiano yake na utawala wa Misri kwa upande mmoja, na vikosi vingine vya upinzani kwa upande mwingine, wakati nchi inaelekea kwenye chaguzi mbili za vuli 2005? Ni kwa kiasi gani MB inaweza kuchukuliwa kuwa ni nguvu ambayo inaweza kuongoza Misri
kuelekea demokrasia huria?
| Septemba 05, 2010 | Maoni 0
IkhwanScope On Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope On Twitter