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アラブ明日

DAVID B. OTTAWAY

10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.

イスラムと国家電力のメイキング

ワリーして、Rezaナスルseyyed

に 1979 一般ムハンマドジアUL-ハク, パキスタンの軍事的支配者, パキスタンはイスラム国家になることを宣言しました. イスラムの価値観や規範は、国家アイデンティティの基盤となるでしょう, 法律, 経済, そして、社会的関係, そして、すべての政策決定を鼓舞う. に 1980 マハティール・ムハンマド, マレーシアの新首相, イスラムの価値観における国家の政策立案を定着させるための同様の広範な計画を導入した, そして彼の国の法律と経済慣行をイスラム教の教えと一致させるために. なぜこれらの統治者は彼らの国のために「イスラム化」の道を選んだのですか? そして、かつての世俗的なポストコロニアル国家はどのようにしてイスラム化の主体となり、「真の」イスラム国家の先駆者となったのか?
マレーシアとパキスタンは、1970年代後半から1980年代初頭にかけて、他の第三世界諸国の経験とは異なる独自の開発経路をたどってきました。. これら2か国では、宗教的アイデンティティが国家のイデオロギーに統合され、イスラムの価値観を持った開発の目標とプロセスが伝えられました。.
この取り組みはまた、イスラム社会におけるイスラム教と政治との関係について非常に異なる状況を示しています。. マレーシアとパキスタン, それはイスラム主義活動家ではなく国家機関でした (イスラム教の政治的読書を提唱する人々; リバイバル主義者または原理主義者としても知られています) それはイスラム教の守護者であり、その利益の擁護者でした. これは、
イスラム政治の衰退と流れにおける非常に異なる力学—少なくともこの現象の変遷における国家の重要性を指摘している.
イスラムを変える世俗国家をどうするか? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions
in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, それは、調査中の事例から推論を引き出して、分野に関心のあるより広い結論を出します。.

イスラム革命後、イランの女性

Ansiia Khaz Allii


30年以上は、イランのイスラム革命の勝利経過しました, まだ残っています イスラム共和国とその法律が対処方法についての質問とあいまいさの数 現代的な問題や現在の状況, 特に女性や女性の権利について. この短い論文では、これらの問題に光当てると、様々な球における女性の現在の位置を検討します, イスラム革命前に、状況にこれを比較します. 信頼性の高い認証されたデータが使用されてきました 可能な限り. 導入が提供理論的および法的多くの研究をまとめたもの その後のより実用的な分析のための基礎データを取得した場所から源であります.
最初のセクションでは、女性の方にイラン・イスラム共和国のリーダーシップの態度を考慮し、 女権, その後、イスラム革命以来、公布法律で総合的な外観を取ります 女性や社会の中で自分の位置. 2番目のセクションでは、女性の文化とみなし、 教育革命以来の発展と革命以前の状況にこれらを比較. The 3番目のセクションでは、女性の政治を見て, 社会的、経済的な参加との両方定量的に考慮し、 雇用の質的側面. 4番目のセクションは、家族の問題を調べ, インクルード 女性や家族との関係, で女性の権利を制限または増加にと家族の役割 イラン・イスラム共和国.

イスラム教の女性

して、Amira Burghul

多数の哲学者や歴史家の間で大きなコンセンサスがあるにもかかわらず、

イスラム教の原則と教えは、女性の立場に根本的な変化をもたらしました

当時の東西両国の一般的な状況と比較して, とはいえ

当時の女性が

預言者 (PBUH) まで人為的な法律によって付与されなかった権利と法的特権が付与された

近々, 西洋人と西洋化された視点を持つ人々による宣伝キャンペーン

イスラム教が女性に不公平であると一貫して非難する, それらに制限を課すことの, と

社会における彼らの役割を軽視する.

この状況は、世界中に蔓延している大気と条件によって悪化しています。

イスラム世界, 無知と貧困が宗教の限られた理解を生み出したところ

正義と文明化された生き方を妨げる家族と人間の関係, 特に

男性と女性の間. 機会を与えられた人々の小さなグループ

教育を受け、能力も正義を達成すると信じる罠に陥っている

女性のためにそして彼らの能力を利用することは宗教と信心深さを拒絶することに依存していますそして

西洋の生活様式を採用する, 一方でイスラムの表面的な研究の結果として

人生の転換が他の人に及ぼす影響.

これらの2つのグループからのごく少数の人々だけがなんとか逃げて追い払うことができました

彼らの無知と伝統のマント. これらの人々は彼らの遺産を深く研究してきました

と詳細, 心を開いて西洋の経験の結果を見てきました. 彼らは持っている

過去と現在の両方で小麦ともみ殻を区別しました, と対処しました

発生した問題を科学的かつ客観的に. 彼らは虚偽を反駁しました

雄弁な議論でイスラム教に対してなされた告発, 隠された欠陥を認めました.

彼らはまた、間違いのないもののことわざや習慣を再検討して、

確立された聖なるものと、変更され歪められたものとを区別する.

このグループの責任ある行動は、新しい方向性と新しい対処方法を確立しました

イスラム社会の女性の質問で. 彼らは明らかにまだすべての問題に取り組んでいません

そして、多くの立法上のギャップと欠陥に対する最終的な解決策を見つけました, しかし、彼らは

イスラム教徒の女性のための新しいモデルの出現の根拠, 強いと

彼らの社会の法的かつ効果的な基盤に取り組んでいます.

イランのイスラム革命の勝利とその指導者たちの祝福とともに, これは

女性の参加のための主要な宗教的権威とその効果的な政治的および社会的

参加, イスラム教における女性をめぐる激しい議論の範囲は大幅に拡大されました.

イランのイスラム教徒の女性のモデルは、レバノンのイスラム抵抗運動に広がった,

パレスチナの他のアラブ諸国、さらには西洋世界, 結果として, 宣伝

反イスラム運動はある程度弱まった.

アフガニスタンのタリバンなどのサラフィ・イスラム運動の出現

サウジアラビアと北アフリカにおけるサラフィー運動, そして彼らの熱狂的な女性の扱い方,

イスラム教の復活を恐れて神経質な見物人を挑発し、新しいプロパガンダを開始しました

イスラム教がテロリズムを助長し、イスラム教に対して後進的で不当であると非難するキャンペーン

女性.

smearcasting: どのようにIslamophobes拡散の恐怖, 偏見と誤報

公平

ジュリーホーラー

ジムNaureckas

イスラム恐怖症を主流にする:
イスラム教徒バッシャーが彼らの偏見をどのように放送するか
注目すべきことは、全米図書批評家サークルで起こりました (NBCC) 月にノミネート 2007: 批判の分野に広く全体の宗教団体を中傷と見ブックで最高の本にノミネート通常高尚と寛容のグループ.
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトのノミネート: 過激なイスラム教が西側を内部から破壊している方法は、論争なしでは通過しませんでした. 過去の候補者であるエリオット・ワインバーガーは、NBCCの年次集会でこの本を非難した., それを「批判としての人種差別」と呼んでいます (ニューヨークタイムズ紙, 2/8/07). NBCC理事会のジョン・フリーマン社長はグループのブログに書いた (クリティカルマス, 2/4/07): 「行ったことがない
ブルース・バウアーのホワイル・ヨーロッパ・スリープトよりも、選択に当惑した…. 実際の批評からイスラム恐怖症への過呼吸レトリックのヒント。
最終的には受賞には至りませんでしたが、, 最高の文学界でのEurope Sleepの認識は、イスラム恐怖症の主流化を象徴していましたが, アメリカの出版だけでなく、より広いメディアで. このレポートは、今日のメディアにおけるイスラム恐怖症とその加害者を新たに見直すものです。, メディアではめったに探求されない舞台裏のつながりのいくつかを概説する. このレポートは、4 つのスナップショットも提供します, または「ケーススタディ,」 イスラームフォブが、ムスリムを広い視野で描くためにメディアを操作し続けている方法を説明しています。, 嫌なブラシ. 私たちの目的は、スミアキャスティングを記録することです: 意図的かつ定期的に恐怖を広めるイスラム嫌悪の活動家や評論家の公の文書や登場, 偏見と誤報. 「イスラモフォビア」という用語は、イスラム教およびイスラム教徒に対する敵意を指し、信仰全体を非人間化する傾向があります, それを根本的に異質なものとして描写し、それを固有のものに帰する, 不合理などの否定的な特性の本質的なセット, 不寛容と暴力. そして、反ユダヤ主義の古典的な文書でなされた告発と同じです, シオンの長老たちの議定書, イスラム恐怖症のより悪意のある表現のいくつか–ホワイル ヨーロッパ スリープトのように–西洋を支配するためのイスラムデザインの喚起を含む.
イスラム機関とイスラム教徒, もちろん, 他の人と同じように精査と批判を受けるべきだ. 例えば, ノルウェーのイスラム評議会が同性愛者とレズビアンを処刑すべきかどうかを議論するとき, すべてのヨーロッパのイスラム教徒を引き込むことなく、その意見を共有する個人またはグループを強制的に非難することができます, Bawer's Pajamas Media の投稿と同様に (8/7/08),
「ヨーロッパのイスラム教徒の討論: 同性愛者は処刑されるべきか?」
同様に, イスラム教の特定の解釈を引き合いに出して自分たちの暴力行為を正当化する過激派は、世界中の非常に多様なイスラム教徒の人口を巻き込むことなく批判することができます. 結局, 記者たちは、ティモシー・マクベイによるオクラホマシティ爆破事件を何とか報道した–人種差別主義者のクリスチャンアイデンティティセクトの支持者–「キリスト教のテロリズム」についての一般化された声明に頼ることなく。同じく, メディアは、ユダヤ人の狂信者によるテロ行為を報道してきました–たとえば、バルーク・ゴールドスタインによって行われたヘブロン虐殺 (追加!, 5/6/94)–ユダヤ教全体を巻き込むことなく.

ジハード主義イスラム主義の全体主義とヨーロッパへとイスラム教への挑戦

BASSAMティービー

政治的イスラムに自称専門家によって公開されている膨大な文献を含む、テキストの大半を読み取るとき, 新たな動きが生じているという事実を欠場するのは簡単です. さらに遠く, この文献は、それを駆り立てるイデオロギーがイスラームの特定の解釈に基づいているという事実を満足のいく方法で説明できていません。, したがって、それは政治化された宗教的信仰である,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, しかし、, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
政治の歴史の中で、それは2つの平行して関連する現象にそのルーツを持っているからです: 最初, 政治が文化システムとして概念化されることにつながる政治の文化化 (Clifford Geertz によって開拓された見解); そして第二に聖なるものの帰還, または世界の「再エンチャント」, グローバリゼーションに起因するその激しい世俗化への反動として.
宗教に基づく政治的イデオロギーの分析, そしてそれは、この結果として政治的宗教としての魅力を発揮することができます, 世界政治が果たす宗教の役割の社会科学的理解を含む, 特に冷戦の二極システムが多極世界に道を譲った後. 政治宗教の研究に全体主義を適用するためにハンナ・アーレント研究所で実施されたプロジェクトで, 私は、宗教の代わりとして機能する世俗的なイデオロギーの区別を提案しました, 真の宗教的信仰に基づく宗教的イデオロギー, これは宗教原理主義の場合です (ノートを参照してください
24). 「政治宗教」に関する別のプロジェクト, バーゼル大学で行われた, 政治的イスラム教の権威ある情報源を利用して、宗教的信仰が政治的な衣装を着ると、政治への新しいアプローチが必要になるという点をより明確にしました。, この記事は、イスラム主義のイデオロギーに触発された多種多様な組織が、政治的宗教と政治運動の両方として概念化されるべきであることを示唆しています。. 政治的なイスラム教の嘘の独特な性質は、それが国境を越えた宗教に基づいているという事実です。 (ノートを参照してください 26).

自由民主主義と政治イスラム教: コモングラウンドを検索します.

Mostapha Benhenda

この論文は、民主主義とイスラムの政治理論の間の対話を確立することを目指しています.1 それらの間の相互作用は不可解です: 例えば, 民主主義と彼らの理想的なイスラム政治の概念との間に存在する関係を説明するために
政権, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例えば, イスラム教徒の学者や活動家は、統治者の説明責任の原則を支持することが多い, これは民主主義の決定的な特徴です. それどころか, 彼らはしばしば宗教と国家の分離の原則を拒否します, 民主主義の一部と見なされることが多い (少なくとも, 今日の米国で知られている民主主義の). 民主主義の原則に対するこの混合評価を考えると, イスラム政治モデルの根底にある民主主義の概念を決定することは興味深いようです. 言い換えれば、, 私たちは、「神民主主義」における民主主義とは何かを見つけようとする必要があります。. そのために, 規範的な政治思想の印象的な多様性と複数のイスラムの伝統の中で, 私たちは本質的に、アブ・アラ・マウディとエジプトの知識人サイエド・クトゥブにまでさかのぼる幅広い思考の流れに焦点を当てています.8 この特定の思考傾向は興味深いものです。, それは、西洋に由来する価値観の拡散に対する最も挑戦的な反対のいくつかの根底にあります。. 宗教的価値観に基づく, この傾向は自由民主主義に代わる政治モデルを精緻化した. 大まかに言って, このイスラム政治モデルに含まれる民主主義の概念は手続き型です。. いくつかの違いがあります, この概念は、一部の立憲主義者や政治学者によって提唱された民主主義理論に触発されています。, ある時点まで. 例えば, 国民主権の概念に依存せず、宗教と政治の分離を必要としません。. このホワイト ペーパーの最初の目的は、このミニマリストの概念を詳しく説明することです。. この概念をその道徳から分離するために、私たちはそれを詳細に言い換えます (リベラル) 基礎, ここで検討されている特定のイスラム教の観点から物議を醸している. 確かに, 民主的なプロセスは、通常、個人の自律性の原則から導き出されます。, これはこれらのイスラーム理論によって支持されていません。, そのような原則は民主的なプロセスを正当化するために必要ではないことを示します.

イスラムと新しい政治風景

戻る, マイケルキース, アズラカーン,
カルビール・シュクラとジョン・ソロモス

世界貿易センターへの攻撃を受けて 11 9月 2001, マドリッドとロンドンの爆撃 2004 と 2005, 宗教的表現、特にイスラム教の宗教的表現の形式とモダリティに取り組む文献は、主流の社会科学を社会政策の設計に結び付ける半影地域で栄えてきました。, シンクタンクとジャーナリズム. 仕事の多くは、ロンドンや英国などの特定の緊張の場所でのイスラム教徒の態度や素因を定義しようとしました。 (バーンズ, 2006; エスノス・コンサルタンシー, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; ポプラ, 2006), または社会政策介入の特定の形態を批判した (明るい, 2006a; ミルザ等。, 2007). イスラーム主義とジハーディズムの研究は、イスラームの宗教的信仰と、社会運動および政治的動員の形態との間の共生的で複雑な関係に特に焦点を当ててきました。 (フセイン, 2007; ケペル, 2004, 2006; マクロイ, 2006; ネビルジョーンズ等。, 2006, 2007; フィリップス, 2006; ロイ, 2004, 2006). 従来, 分析の焦点はイスラム教の文化にスポットライトを当てています, 信者の信念体系, 世界中のムスリム人口の歴史的および地理的軌跡、特に「西洋」 (アッバス, 2005; アンサリ, 2002; イードとガービン, 2002; フセイン, 2006; モード, 2005; ラマダン, 1999, 2005). この記事では強調する点が異なります. イスラムの政治参加に関する研究は、文化や信仰に関する大がかりな一般論に頼ることなく、慎重に文脈化する必要があると主張する. これは、文化と信仰の両方が文化によって構造化され、次に文化を構造化するためです。, それらが明確に表現される制度的および審議的な風景. イギリスの経験の場合, 前世紀の福祉国家の形成におけるキリスト教の隠された痕跡, 急速に変化する政治空間の地図作成と福祉提供の再構築における「信仰組織」の役割は、政治参加の新しい形態の機会と概要を決定する物質的な社会的文脈を生み出す.

誤解の根

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, 好戦的な, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, 学者, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

職業, 植民地主義, アパルトヘイト?

人間科学研究評議会

南アフリカの人間科学研究評議会は、ジョン・ドゥガード教授が1月に国連人権理事会に提出した報告書で提起した仮説を検証するためにこの研究を委託しました。 2007, イスラエルが占領しているパレスチナ領土の人権状況に関する国連特別報告者としての彼の立場で (つまり, ヨルダン川西岸, 東エルサレムを含む, と
ガス, 今後OPT). Dugard教授が質問を投げかけました: イスラエルは明らかにOPTの軍事占領下にあります. 同時に, 占領の要素は、植民地主義とアパルトヘイトの形態を構成します, 国際法に反する. 植民地主義と占領された人々のためのアパルトヘイトの特徴を備えた長期占領体制の法的結果は何ですか, 占領国と第三国?
これらの結果を考慮するために, この研究は、デュガード教授の質問の前提を合法的に調査することを目的としています。: イスラエルはOPTの居住者です, と, もしそうなら, これらの領土の占領の要素は植民地主義またはアパルトヘイトに相当しますか? 南アフリカは、アパルトヘイトの苦い歴史を考えると、これらの質問に明らかに関心を持っています, 自己決定の否定を伴う
その過半数の人口に, ナミビアの占領中, 南アフリカが効果的に植民地化しようとしたその領土へのアパルトヘイトの拡大. これらの違法行為は他の場所で複製してはなりません: 他の人々は南アフリカとナミビアの人口が苦しんできたように苦しんではいけません.
これらの問題を調査するには, 学者の国際チームが結成されました. このプロジェクトの目的は、国際法の無党派の視点から状況を精査することでした。, 政治的言説やレトリックに従事するのではなく. この研究は、集中的な研究の15か月の共同プロセスの結果です。, 相談, 執筆とレビュー. 結論として, それは期待されるべきです, 説得力を持って主張し、イスラエルが, 以来 1967, OPTの好戦的な占領力でした, そして、これらの領土の占領は、アパルトヘイトのシステムを実装する植民地企業になっていること. 好戦的な占領自体は違法な状況ではありません: それは武力紛争の起こり得る結果として受け入れられています. 同時に, 武力紛争の法の下で (国際人道法としても知られています), 職業は一時的な状況に過ぎないことを意図しています. 国際法は、威嚇または武力の行使の結果としての一方的な併合または領土の恒久的な取得を禁じています: これが発生した場合, 結果として生じる違法な状況を認識または支持する国はありません. 職業とは対照的に, 植民地主義とアパルトヘイトはどちらも常に違法であり、国際法秩序の核となる価値観に根本的に反しているため、実際には国際法の特に重大な違反と見なされています。. 植民地主義は自己決定の原則に違反している,
これは国際司法裁判所 (ICJ) 「現代の国際法の本質的な原則の1つ」として確認しました. すべての国には、自己決定を尊重し促進する義務があります. アパルトヘイトは人種差別の悪化した事例です, これは、アパルトヘイトの犯罪の抑制と処罰のための国際条約に従って構成されています (1973,
以降、「アパルトヘイト条約」) 「ある人種グループによる他の人種グループに対する支配を確立および維持し、それらを体系的に抑圧することを目的として行われた非人道的な行為」. アパルトヘイトの実践, さらに, 国際犯罪です.
国連人権理事会への報告におけるデュガード教授 2007 イスラエルの行為の法的影響に関する勧告的意見をICJに求めるべきであると提案した. この勧告的意見は、間違いなく、ICJが提出した意見を補完するものです。 2004 占領されたパレスチナの領土における壁の建設の法的影響について (以降、「ウォール勧告的意見」). この一連の法的措置は、国際社会に開かれた選択肢を尽くすことはありません。, また、他の国家が植民地主義やアパルトヘイトの実践に従事していると評価された場合の第三国や国際機関の義務もありません。.

イスラム, 民主主義 & 米国:

コルドバ財団

アブドラFaliq

イントロ ,


それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました

米国ハマスの政策ブロック中東和平

ヘンリーSiegman


これらの過去の上に失敗しました。二国間会談 16 年は中東和平協定は、当事者自身が到達することはできませんことを示しました. イスラエル政府は、米国が国際的な制裁に反対することを期待できるため、ヨルダン川西岸での違法な植民地プロジェクトに対する国際的な非難に逆らうことができると信じています。. 米国が策定したパラメータに囲まれていない二国間協議 (安全保障理事会決議に基づく, オスロ合意, アラブ和平イニシアチブ, 「ロードマップ」およびその他の以前のイスラエルとパレスチナの合意) 成功できない. イスラエル政府は、米国議会が米国大統領がそのようなパラメータを発行し、それらの受け入れを要求することを許可しないと信じています. 9月にワシントンDCで再開される二国間協議にどのような希望があるか 2 オバマ大統領がその信念が間違っていることを証明することに完全に依存している, そして彼が約束した「橋渡しの提案」かどうかについて, 交渉が行き詰まったら, アメリカのパラメータを提出するための婉曲表現です. そのような米国のイニシアチブは、1967年以前の国境内での安全のためにイスラエルに鉄で覆われた保証を提供しなければなりません, しかし同時に、イスラエルがパレスチナ人をヨ​​ルダン川西岸とガザの実行可能で主権国家として否定することを主張する場合、これらの保証が利用できないことを明確にしなければなりません。. このホワイトペーパーでは、永続的なステータス契約に対する他の主要な障害に焦点を当てています。: 効果的なパレスチナ人対話者の不在. ハマスの正当な不満に対処する–そして最近のCENTCOMレポートに記載されているように, ハマスは正当な不満を持っています–イスラエルに信頼できる平和パートナーを提供するパレスチナ連立政権への復帰につながる可能性があります. ハマスの拒絶主義のためにそのアウトリーチが失敗した場合, 他のパレスチナの政党によって交渉された合理的な合意を阻止する組織の能力は著しく妨げられるでしょう. オバマ政権がイスラエルとパレスチナの合意のパラメーターを定義し、パレスチナの政治的和解を積極的に促進するための国際的なイニシアチブを主導しない場合, ヨーロッパはそうしなければなりません, そしてアメリカが続くことを願っています. 残念ながら, 「平和と安全で共存する2つの州」の目標を保証できる特効薬はありません。
しかし、オバマ大統領の現在のコースは絶対にそれを排除します.

イスラムと法の支配

して、Birgit Krawietz
ヘルムートReifeld

私たちの現代西洋社会では, 国家組織の法制度は通常、宗教と法律を分離する独特の線を引きます. 逆に, 今日、宗教と法律が現代の始まりの前と同じように密接に関連し、絡み合っているイスラムの地域社会がいくつかあります。. 同時に, 宗教法の割合 (アラビア語のシャリーア) と公法 (法) ブレンドされるのは国によって異なります. さらに何, イスラムの地位、ひいてはイスラム法の地位も異なる. イスラム会議機構から提供された情報によると (OIC), 現在あります 57 世界中のイスラム国家, イスラム教が宗教である国として定義されています (1) 状態, (2) 人口の過半数, また (3) 大多数の少数派. これはすべて、イスラム法の発展と形態に影響を及ぼします.

イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.

精度のTHE GLOBAL WAR ON TERROR:

Sherifa Zuhur

9月から7年 11, 2001 (9/11) 攻撃, 多くの専門家は、アルカイダが力を取り戻し、その模倣者または関連会社が以前よりも致命的であると信じています. の国家諜報活動の見積もり 2007 アルカーイダは以前よりも危険であると主張した 9/11.1 アルカーイダのエミュレーターは引き続き西洋を脅かしている, 中東, およびヨーロッパ諸国, 9月に失敗したプロットのように 2007 ドイツ語に. ブルース・リーデルは述べています: アルカイダの指導者を追い詰めるのではなく、イラクに行きたがっているワシントンの熱意に主に感謝します, 組織は現在、パキスタンのバッドランズに強固な事業基盤を持ち、イラク西部に効果的なフランチャイズを持っています。. その範囲はイスラム世界全体とヨーロッパに広がっています . . . オサマビンラーディンは成功した宣伝キャンペーンを開始しました. . . . 彼のアイデアは今まで以上に多くのフォロワーを引き付けています.
さまざまなサラフィージハード主義組織がイスラム世界全体でまだ出現しているのは事実です. 私たちがグローバルなジハードと呼んでいるイスラム教徒のテロに対する多大なリソースのある対応が、非常に効果的であることが証明されていないのはなぜですか?
「ソフトパワー」のツールへの移行,」対テロ戦争でイスラム教徒を強化するための西側の取り組みの有効性についてはどうでしょうか。 (GWOT)? なぜ米国はより広いイスラム世界でこれほど少ない「心と精神」を獲得したのか? この問題に関するアメリカの戦略的メッセージがこの地域でそれほどひどく再生されるのはなぜですか? なぜ, 主要なイスラム教徒の指導者による調査と公式の発言に示されているように、イスラム教徒による過激主義の広範な不承認にもかかわらず, ビンラーディンへの支持は実際にヨルダンとパキスタンで増加しました?
このモノグラフは、イスラム教徒の暴力の起源を再考することはありません. 代わりに、それはGWOTを誤って構築し、イスラム教徒がそれを支持することを思いとどまらせる一種の概念的失敗に関係している。. 彼らは、彼らの核となる信念や制度のいくつかをターゲットとして認識しているため、提案された変革的対抗策を特定することができません。
この努力.
いくつかの深刻な問題のある傾向は、GWOTのアメリカの概念化と、その戦争と戦うために作成された戦略的メッセージを混乱させます. これらはから進化します (1) 大きく異なり、したがって対立し混乱する印象と影響を生み出すイスラム教徒とイスラム教徒の大多数の国への植民地後の政治的アプローチ; と (2) イスラム教と小地域の文化に対する残りの一般化された無知と偏見. このアメリカ人の怒りに加えて, 恐れ, との致命的なイベントについての不安 9/11, と特定の要素, クーラーヘッドの促しにもかかわらず, イスラム教徒とその宗教に彼らの共宗教主義者の悪行の責任を負わせる, または政治的な理由でそうすることが有用だと思う人.

民主主義, 選挙とエジプトのムスリム同胞団

イスラエルエラッド-アルトマン

最後の2年間のアメリカ主導の中東の改革と民主化運動は、エジプトの形状に新しい政治の現実を支援してきました. 異議を唱える機会が開かれました. 私達と一緒に. およびヨーロッパのサポート, 地元の野党グループが主導権を握ることができた, 彼らの原因を前進させ、国家から譲歩を引き出す. エジプトのムスリム同胞団運動 (メガバイト), 政治組織として公式に非合法化された, 現在、両方の新しい機会に直面しているグループの1つです
と新しいリスク.
西側諸国政府, アメリカ合衆国政府を含む, MBやその他の「中程度のイスラム主義者」グループを、自国の民主主義の推進を支援する潜在的なパートナーとして検討しています。, そしておそらくイスラム教徒のテロリズムを根絶することにおいても. エジプトのMBはその役割を果たすことができますか? トルコの公正発展党の軌跡をたどることができますか (AKP) とインドネシアの福祉正義党 (MCC), 2つのイスラム党, 一部のアナリストによると, 自由民主主義のルールにうまく適応し、彼らの国をより大きな統合に向けて導いています, それぞれ, ヨーロッパと「異教の」アジア?
この記事では、MBが新しい現実にどのように対応したかを検証します, 過去2年間に発生したイデオロギー的および実践的な課題とジレンマをどのように処理したか. 運動はどの程度新しい状況への見通しに対応してきましたか? その目的と政治秩序のビジョンは何ですか? それは米国にどのように反応しましたか. 序曲と改革と民主化キャンペーンへ?
一方で、エジプト政権との関係をどのようにナビゲートしたか, と他の反対勢力, 国が秋の2つの劇的な選挙に向かって進んだとき 2005? MBはどの程度エジプトをリードする可能性のある力と見なすことができますか
自由民主主義に向けて?