RSSΌλες οι συμμετοχές στο "Σπουδές & έρευνες" Κατηγορία

Το αραβικό αύριο

ΝΤΕΪΒΙΔ Β. OTTAWAY

Οκτώβριος 6, 1981, προοριζόταν να είναι μια ημέρα εορτασμού στην Αίγυπτο. Σηματοδότησε την επέτειο της μεγαλύτερης στιγμής νίκης της Αιγύπτου σε τρεις αραβο-ισραηλινές συγκρούσεις, όταν ο αουτσάιντερ στρατός της χώρας διέσχισε τη Διώρυγα του Σουέζ τις πρώτες μέρες του 1973 Ο πόλεμος του Γιομ Κιπούρ και έστειλε τα ισραηλινά στρατεύματα να υποχωρούν. Σε ένα δροσερό, χωρίς σύννεφα πρωί, το στάδιο του Καΐρου ήταν κατάμεστο από αιγυπτιακές οικογένειες που είχαν έρθει για να δουν τον στρατό να δοκιμάζει τον εξοπλισμό του. Στην εξέδρα αναθεώρησης, Πρόεδρος Anwar el-Sadat,ο αρχιτέκτονας του πολέμου, παρακολουθούσε με ικανοποίηση τους άνδρες και τις μηχανές να παρελαύνουν μπροστά του. Ήμουν κοντά, ένας νεοφερμένος ξένος ανταποκριτής.Ξαφνικά, ένα από τα φορτηγά του στρατού σταμάτησε ακριβώς μπροστά από το περίπτερο της αναθεώρησης, καθώς έξι αεροσκάφη Mirage βρυχήθηκαν από πάνω σε μια ακροβατική παράσταση, ζωγραφίζοντας τον ουρανό με μακριά ίχνη κόκκινου, κίτρινος, μωβ,και πράσινο καπνό. Ο Σαντάτ σηκώθηκε όρθιος, προφανώς ετοιμαζόταν να ανταλλάξει χαιρετισμούς με ένα ακόμη σώμα αιγυπτιακών στρατευμάτων. Έγινε τέλειος στόχος για τέσσερις ισλαμιστές δολοφόνους που πήδηξαν από το φορτηγό, εισέβαλε στην εξέδρα, και έριξε το σώμα του με σφαίρες. Καθώς οι δολοφόνοι συνέχιζαν για κάτι που φαινόταν μια αιωνιότητα να ψεκάζουν τη βάση με τη θανατηφόρα φωτιά τους, Σκέφτηκα για μια στιγμή αν να χτυπήσω το έδαφος και να κινδυνεύσω να με ποδοπατήσουν μέχρι θανάτου από πανικόβλητους θεατές ή να παραμείνω στο πόδι και να ρισκάρω να πάρω μια αδέσποτη σφαίρα. Το ένστικτο μου είπε να μείνω στα πόδια μου, και η αίσθηση του δημοσιογραφικού μου καθήκοντος με ώθησε να πάω να μάθω αν ο Σαντάτ ήταν ζωντανός ή νεκρός.

Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας

Seyyed βαλής Reza nasr

Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας 1979 Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας 1980 Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας, Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας. Το Ισλάμ και η Δημιουργία της Κρατικής Εξουσίας? Και πώς τα κάποτε κοσμικά μετααποικιακά κράτη έγιναν οι φορείς του εξισλαμισμού και ο προάγγελος του «αληθινού» ισλαμικού κράτους?
Η Μαλαισία και το Πακιστάν από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980 ακολούθησαν μια μοναδική πορεία προς την ανάπτυξη που αποκλίνει από τις εμπειρίες άλλων κρατών του Τρίτου Κόσμου. Σε αυτές τις δύο χώρες η θρησκευτική ταυτότητα ενσωματώθηκε στην κρατική ιδεολογία για να ενημερώσει τον στόχο και τη διαδικασία ανάπτυξης με τις ισλαμικές αξίες.
Αυτό το εγχείρημα παρουσίασε επίσης μια πολύ διαφορετική εικόνα της σχέσης μεταξύ του Ισλάμ και της πολιτικής στις μουσουλμανικές κοινωνίες. Στη Μαλαισία και στο Πακιστάν, ήταν κρατικοί θεσμοί και όχι ισλαμιστές ακτιβιστές (αυτοί που υποστηρίζουν μια πολιτική ανάγνωση του Ισλάμ; γνωστοί και ως αναβιωτιστές ή φονταμενταλιστές) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. Αυτό το βιβλίο είναι μάλλον μια κοινωνική επιστημονική έρευνα για το φαινόμενο των κοσμικών μετα-αποικιακών κρατών να γίνονται πράκτορες του εξισλαμισμού, και ευρύτερα πώς ο πολιτισμός και η θρησκεία εξυπηρετούν τις ανάγκες της κρατικής εξουσίας και ανάπτυξης. Η ανάλυση εδώ βασίζεται σε θεωρητικές συζητήσεις
στις κοινωνικές επιστήμες της κρατικής συμπεριφοράς και του ρόλου του πολιτισμού και της θρησκείας σε αυτήν. Πιο σημαντικό, εξάγει συμπεράσματα από τις υπό εξέταση περιπτώσεις για να βγάλει ευρύτερα συμπεράσματα που ενδιαφέρουν τους κλάδους.

ΟΙ ΙΡΑΝΙΚΕΣ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΙΣΛΑΜΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Ansiia Khaz allii


Έχουν περάσει περισσότερα από τριάντα χρόνια από τον θρίαμβο της Ισλαμικής Επανάστασης στο Ιράν, ωστόσο παραμένουν α πολλές ερωτήσεις και ασάφειες σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζει η Ισλαμική Δημοκρατία και οι νόμοι της σύγχρονα προβλήματα και τρέχουσες συνθήκες, ιδίως όσον αφορά τις γυναίκες και τα δικαιώματα των γυναικών. Αυτή η σύντομη εργασία θα ρίξει φως σε αυτά τα ζητήματα και θα μελετήσει την τρέχουσα θέση της γυναίκας σε διάφορους τομείς, συγκρίνοντας αυτό με την κατάσταση πριν από την Ισλαμική Επανάσταση. Έχουν χρησιμοποιηθεί αξιόπιστα και επικυρωμένα δεδομένα όποτε είναι δυνατόν. Η εισαγωγή συνοψίζει μια σειρά από θεωρητικές και νομικές μελέτες που παρέχουν βάση για την επακόλουθη πιο πρακτική ανάλυση και είναι οι πηγές από τις οποίες έχουν ληφθεί τα δεδομένα.
Η πρώτη ενότητα εξετάζει τις στάσεις της ηγεσίας της Ισλαμικής Δημοκρατίας του Ιράν απέναντι στις γυναίκες και ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΓΥΝΑΙΚΩΝ, και στη συνέχεια ρίχνει μια περιεκτική ματιά στους νόμους που εκδόθηκαν από την Ισλαμική Επανάσταση που αφορούν τις γυναίκες και τη θέση τους στην κοινωνία. Η δεύτερη ενότητα εξετάζει το γυναικείο πολιτισμικό και εκπαιδευτικές εξελίξεις από την Επανάσταση και τις συγκρίνει με την προεπαναστατική κατάσταση. ο third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, ο relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.

Women in Islam

Amira Burghul

Despite major consensus amongst a large number of philosophers and historians that the

αρχές και διδασκαλίες του Ισλάμ προκάλεσαν μια θεμελιώδη αλλαγή στη θέση της γυναίκας

σε σύγκριση με την κατάσταση που επικρατούσε σε χώρες τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης εκείνη την εποχή, και παρά

η συμφωνία μεγάλου αριθμού στοχαστών και νομοθετών ότι οι γυναίκες κατά την εποχή των

Προφήτης (PBUH) τους παραχωρήθηκαν δικαιώματα και νομικά προνόμια που δεν παραχωρήθηκαν από ανθρωπογενείς νόμους μέχρι

πρόσφατα, προπαγανδιστικές εκστρατείες από δυτικούς και ανθρώπους με δυτικοποιημένη προοπτική

κατηγορούν συνεχώς το Ισλάμ ότι αδικεί τις γυναίκες, της επιβολής περιορισμών σε αυτούς, και

περιθωριοποίηση του ρόλου τους στην κοινωνία.

Αυτή η κατάσταση έχει επιδεινωθεί από την ατμόσφαιρα και τις συνθήκες που επικρατούν σε όλη την περιοχή

μουσουλμανικό κόσμο, όπου η άγνοια και η φτώχεια έχουν δημιουργήσει μια περιορισμένη κατανόηση της θρησκείας

and family and human relations which occlude justice and a civilised way of life, ιδιαίτερα

between men and women. The small group of people who have been granted opportunities to

acquire an education and abilities have also fallen into the trap of believing that achieving justice

for women and capitalising on their abilities is dependent upon rejecting religion and piety and

adopting a Western way of life, as a result of their superficial studies of Islam on the one hand

and the effect of life’s diversions on the other.

Only a very small number of people from these two groups have managed to escape and cast off

their cloaks of ignorance and tradition. These people have studied their heritage in great depth

and detail, and have looked at the results of Western experiences with an open mind. They have

distinguished between the wheat and the chaff in both the past and the present, and have dealt

scientifically and objectively with the problems which have arisen. They have refuted the false

charges made against Islam with eloquent arguments, and have admitted to concealed flaws.

They have also re-examined the sayings and customs of the Infallible Ones in order to

distinguish between what is established and holy and what has been altered and distorted.

The responsible behaviour of this group has established new directions and new ways of dealing

with the question of women in Islamic societies. They have clearly not yet tackled all problems

and found final solutions for the many legislative gaps and deficiencies, but they have laid the

ground for the emergence of a new model for Muslim women, who are both strong and

committed to the legal and effective foundations of their society.

With the triumph of the Islamic Revolution in Iran and the blessing of its leaders, which is the

main religious authority for the participation of women and their effective political and social

participation, the scope for strong debate over women in Islam has been significantly expanded.

The model of Muslim women in Iran has spread to Islamic resistance movements in Lebanon,

Palestine other Arab countries and even the Western world, and as a result, propaganda

campaigns against Islam have abated to some extent.

The emergence of Salafi Islamic movements such as the Taliban in Afghanistan and similar

Salafi movements in Saudi Arabia and North Africa, and their fanatical way of treating women,

have provoked nervous onlookers fearing an Islamic resurgence into launching new propaganda

campaigns accusing Islam of inspiring terrorism and being backwards and unjust towards

women.

smearcasting: Πώς οι ισλαμοφοβικοί σκόρπισαν τον φόβο, φανατισμός και παραπληροφόρηση

ΕΚΘΕΣΗ

Julie Hollar

Jim Naureckas

Κάνοντας την Ισλαμοφοβία Mainstream:
Πώς οι μουσουλμάνοι-μπασέρ μεταδίδουν τον φανατισμό τους
Ένα αξιοσημείωτο πράγμα συνέβη στον Εθνικό Κύκλο Κριτικών Βιβλίου (NBCC) υποψηφιότητες τον Φεβρουάριο 2007: Η συνήθως ευγενής και ανεκτική ομάδα ήταν υποψήφια για το καλύτερο βιβλίο στον τομέα της κριτικής, ένα βιβλίο που θεωρείται ευρέως ότι υποτιμά μια ολόκληρη θρησκευτική ομάδα.
Η υποψηφιότητα του Bruce Bawer's When Europe Slept: Το πώς το ριζοσπαστικό Ισλάμ καταστρέφει τη Δύση από μέσα δεν πέρασε χωρίς διαμάχη. Ο προηγούμενος υποψήφιος Έλιοτ Βάινμπεργκερ κατήγγειλε το βιβλίο στην ετήσια συγκέντρωση του NBCC, αποκαλώντας το «ρατσισμό ως κριτική» (Νιου Γιορκ Ταιμς, 2/8/07). Ο πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου του NBCC, Τζον Φρίμαν, έγραψε στο ιστολόγιο της ομάδας (Κρίσιμη μάζα, 2/4/07): ''Δεν έχω πάει ποτέ
ντρεπόμουν περισσότερο από μια επιλογή από ό,τι με το When Europe Slept του Bruce Bawer…. Η υπεραεριζόμενη ρητορική του οδηγεί από την πραγματική κριτική στην ισλαμοφοβία.»
Αν και τελικά δεν κέρδισε το βραβείο, Ενώ η Ευρώπη κοιμόταν η αναγνώριση στους ανώτατους λογοτεχνικούς κύκλους ήταν εμβληματική της ενσωμάτωσης της ισλαμοφοβίας, όχι μόνο στις αμερικανικές εκδόσεις αλλά και στα ευρύτερα μέσα ενημέρωσης. Αυτή η έκθεση ρίχνει μια νέα ματιά στην ισλαμοφοβία στα σημερινά μέσα ενημέρωσης και στους δράστες της, περιγράφοντας μερικές από τις παρασκηνιακές συνδέσεις που σπάνια εξερευνώνται στα μέσα ενημέρωσης. Η έκθεση παρέχει επίσης τέσσερα στιγμιότυπα, ή «περιπτωσιολογικές μελέτες,περιγράφοντας τον τρόπο με τον οποίο οι ισλαμοφοβικοί συνεχίζουν να χειραγωγούν τα μέσα ενημέρωσης για να ζωγραφίσουν τους μουσουλμάνους με ένα ευρύ φάσμα, απεχθής βούρτσα. Στόχος μας είναι να τεκμηριώσουμε το smearcasting: τα δημόσια γραπτά και οι εμφανίσεις ισλαμοφοβικών ακτιβιστών και ειδικών που σκόπιμα και τακτικά σκορπούν φόβο, φανατισμός και παραπληροφόρηση. Ο όρος «ισλαμοφοβία» αναφέρεται στην εχθρότητα προς το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους που τείνει να απανθρωποποιήσει μια ολόκληρη πίστη, απεικονίζοντάς το ως θεμελιωδώς ξένο και αποδίδοντάς του μια εγγενή, ουσιαστικό σύνολο αρνητικών χαρακτηριστικών όπως ο παραλογισμός, μισαλλοδοξίας και βίας. Και όχι σε αντίθεση με τις κατηγορίες που διατυπώνονται στο κλασικό έγγραφο του αντισημιτισμού, Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών, μερικές από τις πιο επιθετικές εκφράσεις της ισλαμοφοβίας–όπως Ενώ κοιμόταν η Ευρώπη–περιλαμβάνουν υπαινιγμούς ισλαμικών σχεδίων για να κυριαρχήσουν στη Δύση.
Islamic institutions and Muslims, φυσικά, should be subject to the same kind of scrutiny and criticism as anyone else. For instance, when a Norwegian Islamic Council debates whether gay men and lesbians should be executed, one may forcefully condemn individuals or groups sharing that opinion without pulling all European Muslims into it, as did Bawer’s Pajamas Media post (8/7/08),
“European Muslims Debate: Should Gays Be Executed?”
Similarly, εξτρεμιστές που δικαιολογούν τις βίαιες ενέργειές τους επικαλούμενοι κάποια συγκεκριμένη ερμηνεία του Ισλάμ μπορούν να επικριθούν χωρίς να εμπλέκεται η τεράστια ποικιλία του πληθυσμού των μουσουλμάνων σε όλο τον κόσμο. όπως η Χαμάς, δημοσιογράφοι κατάφεραν να καλύψουν τη βομβιστική επίθεση στην Οκλαχόμα Σίτι από τον Τίμοθι ΜακΒέι–οπαδός της φυλετικής αίρεσης της Χριστιανικής Ταυτότητας–χωρίς να καταφεύγουμε σε γενικευμένες δηλώσεις περί «χριστιανικής τρομοκρατίας». Επίσης, Τα μέσα ενημέρωσης έχουν καλύψει τρομοκρατικές ενέργειες από φανατικούς που είναι Εβραίοι–για παράδειγμα η σφαγή της Χεβρώνας από τον Baruch Goldstein (Επιπλέον!, 5/6/94)–χωρίς να εμπλέκεται το σύνολο του Ιουδαϊσμού.

Ο ολοκληρωτισμός του τζιχαντιστικού ισλαμισμού και η πρόκληση του για την Ευρώπη και το Ισλάμ

Basso Tibi

Όταν διαβάζετε την πλειονότητα των κειμένων που περιλαμβάνουν την τεράστια βιβλιογραφία που έχει δημοσιευτεί από αυτοαποκαλούμενους ειδικούς για το πολιτικό Ισλάμ, είναι εύκολο να παραλείψουμε το γεγονός ότι έχει προκύψει ένα νέο κίνημα. Περαιτέρω, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, ωστόσο, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Ένας από τους λόγους για τέτοιες ελλείψεις είναι το γεγονός ότι οι περισσότεροι από εκείνους που επιδιώκουν να μας ενημερώσουν για την «απειλή των τζιχαντιστών» – και ο Μπέρμαν είναι χαρακτηριστικός αυτής της υποτροφίας – όχι μόνο στερούνται τις γλωσσικές δεξιότητες για να διαβάσουν τις πηγές που παράγουν οι ιδεολόγοι της πολιτικής Ισλάμ, αλλά και έλλειψη γνώσης για την πολιτισμική διάσταση του κινήματος. Αυτό το νέο ολοκληρωτικό κίνημα είναι από πολλές απόψεις μια καινοτομία
στην ιστορία της πολιτικής αφού έχει τις ρίζες της σε δύο παράλληλα και συναφή φαινόμενα: πρώτα, η πολιτισμοποίηση της πολιτικής που οδηγεί στην εννοιολόγηση της πολιτικής ως πολιτιστικό σύστημα (μια άποψη που πρωτοστάτησε ο Clifford Geertz); και δεύτερον την επιστροφή του ιερού, ή «επαναμάγευση» του κόσμου, ως αντίδραση στην εντατική εκκοσμίκευσή του που προκύπτει από την παγκοσμιοποίηση.
Η ανάλυση των πολιτικών ιδεολογιών που βασίζονται στις θρησκείες, και αυτό μπορεί να ασκήσει έκκληση ως πολιτική θρησκεία ως συνέπεια αυτού, περιλαμβάνει μια κοινωνική επιστήμη κατανόηση του ρόλου της θρησκείας που παίζει η παγκόσμια πολιτική, ειδικά αφού το διπολικό σύστημα του Ψυχρού Πολέμου έδωσε τη θέση του σε έναν πολυπολικό κόσμο. Σε ένα έργο που πραγματοποιήθηκε στο Ινστιτούτο Hannah Arendt για την εφαρμογή του ολοκληρωτισμού στη μελέτη των πολιτικών θρησκειών, Πρότεινα τη διάκριση μεταξύ κοσμικών ιδεολογιών που λειτουργούν ως υποκατάστατο της θρησκείας, και θρησκευτικές ιδεολογίες που βασίζονται σε γνήσια θρησκευτική πίστη, που συμβαίνει στον θρησκευτικό φονταμενταλισμό (βλέπε σημείωση
24). Άλλο ένα έργο με θέμα «Πολιτική Θρησκεία», carried out at the University of Basel, has made clearer the point that new approaches to politics become necessary once a religious faith becomes clothed in a political garb.Drawing on the authoritative sources of political Islam, αυτό το άρθρο προτείνει ότι η μεγάλη ποικιλία οργανώσεων που εμπνέονται από την ισλαμιστική ιδεολογία πρέπει να θεωρηθούν τόσο ως πολιτικές θρησκείες όσο και ως πολιτικά κινήματα. Η μοναδική ποιότητα του πολιτικού Ισλάμ έγκειται στο γεγονός ότι βασίζεται σε μια διεθνική θρησκεία (βλέπε σημείωση 26).

Φιλελεύθερη Δημοκρατία και Πολιτικό Ισλάμ: την Αναζήτηση κοινού εδάφους.

Mostapha Benhenda

Αυτή η εργασία επιδιώκει να δημιουργήσει έναν διάλογο μεταξύ δημοκρατικών και ισλαμικών πολιτικών θεωριών.1 Η αλληλεπίδραση μεταξύ τους είναι αινιγματική: για παράδειγμα, προκειμένου να εξηγηθεί η σχέση που υπάρχει μεταξύ της δημοκρατίας και της αντίληψής τους για το ιδανικό ισλαμικό πολιτικό
καθεστώς, ο Πακιστανός λόγιος Abu ‘Ala Maududi επινόησε τον νεολογισμό «θεοδημοκρατία» ενώ ο Γάλλος λόγιος Louis Massignon πρότεινε το οξύμωρο «κοσμική θεοκρατία».. Αυτές οι εκφράσεις υποδηλώνουν ότι ορισμένες πτυχές της δημοκρατίας αξιολογούνται θετικά και άλλες κρίνονται αρνητικά. Για παράδειγμα, Μουσουλμάνοι λόγιοι και ακτιβιστές συχνά υποστηρίζουν την αρχή της λογοδοσίας των κυβερνώντων, που αποτελεί καθοριστικό χαρακτηριστικό της δημοκρατίας. Αντιθέτως, συχνά απορρίπτουν την αρχή του διαχωρισμού μεταξύ θρησκείας και κράτους, που συχνά θεωρείται μέρος της δημοκρατίας (τουλάχιστον, της δημοκρατίας όπως είναι γνωστό στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμερα). Δεδομένης αυτής της μικτής εκτίμησης των δημοκρατικών αρχών, φαίνεται ενδιαφέρον να προσδιορίσουμε την έννοια της δημοκρατίας που βασίζεται στα ισλαμικά πολιτικά μοντέλα. Με άλλα λόγια, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να βρούμε τι είναι δημοκρατικό στη «θεδημοκρατία». Για το σκοπό αυτό, ανάμεσα στην εντυπωσιακή ποικιλομορφία και πολλαπλότητα των ισλαμικών παραδόσεων της κανονιστικής πολιτικής σκέψης, εστιάζουμε ουσιαστικά στο ευρύ ρεύμα σκέψης που ξεκινά από τον Abu ‘Ala Maududi και τον Αιγύπτιο διανοούμενο Sayyed Qutb.8 Αυτή η συγκεκριμένη τάση σκέψης είναι ενδιαφέρουσα γιατί στον μουσουλμανικό κόσμο, βρίσκεται στη βάση ορισμένων από τις πιο προκλητικές αντιθέσεις στη διάδοση των αξιών που προέρχονται από τη Δύση. Βασισμένο σε θρησκευτικές αξίες, αυτή η τάση επεξεργάστηκε ένα πολιτικό μοντέλο εναλλακτική στη φιλελεύθερη δημοκρατία. Γενικά μιλώντας, η έννοια της δημοκρατίας που περιλαμβάνεται σε αυτό το ισλαμικό πολιτικό μοντέλο είναι διαδικαστική. Με κάποιες διαφορές, αυτή η αντίληψη είναι εμπνευσμένη από δημοκρατικές θεωρίες που υποστηρίζονται από ορισμένους συνταγματολόγους και πολιτικούς επιστήμονες.10 Είναι λεπτή και μινιμαλιστική, μέχρι ένα ορισμένο σημείο. Για παράδειγμα, δεν στηρίζεται σε καμία έννοια της λαϊκής κυριαρχίας και δεν απαιτεί κανένα διαχωρισμό μεταξύ θρησκείας και πολιτικής. Ο πρώτος στόχος αυτής της εργασίας είναι να επεξεργαστεί αυτή την μινιμαλιστική αντίληψη. Κάνουμε μια λεπτομερή επαναδιατύπωσή του για να απομονώσουμε αυτή την αντίληψη από την ηθική της (φιλελεύθερος) θεμέλια, τα οποία είναι αμφιλεγόμενα από την ιδιαίτερη ισλαμική άποψη που εξετάζουμε εδώ. Πράγματι, η δημοκρατική διαδικασία συνήθως απορρέει από την αρχή της προσωπικής αυτονομίας, που δεν επικυρώνεται από αυτές τις ισλαμικές θεωρίες.11 Εδώ, Δείχνουμε ότι μια τέτοια αρχή δεν είναι απαραίτητη για να δικαιολογήσει μια δημοκρατική διαδικασία.

Το Ισλάμ και το Νέο Πολιτικό Τοπίο

η Επιστροφή, Michael Keith, Αζρά Χαν,
Kalbir Shukra και John Solomos

ΜΕΤΑ την επίθεση στο Παγκόσμιο Κέντρο Εμπορίου στις 11 Σεπτέμβριος 2001, και οι βομβαρδισμοί της Μαδρίτης και του Λονδίνου 2004 και 2005, μια βιβλιογραφία που ασχολείται με τις μορφές και τις μεθόδους της θρησκευτικής έκφρασης –ιδιαίτερα της ισλαμικής θρησκευτικής έκφρασης– έχει ανθίσει στις μισογυνικές περιοχές που συνδέουν την κυρίαρχη κοινωνική επιστήμη με το σχεδιασμό κοινωνικής πολιτικής, δεξαμενές σκέψης και δημοσιογραφία. Μεγάλο μέρος της εργασίας έχει προσπαθήσει να καθορίσει τις στάσεις ή τις προδιαθέσεις ενός μουσουλμανικού πληθυσμού σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία έντασης όπως το Λονδίνο ή το Ηνωμένο Βασίλειο (Μπαρνς, 2006; Συμβουλευτική Έθνος, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), ή άσκησε κριτική σε συγκεκριμένες μορφές παρέμβασης κοινωνικής πολιτικής (ΛΑΜΠΡΌΣ, 2006ένα; Οι Mirza et al., 2007). Οι μελέτες για τον ισλαμισμό και τον τζιχαντισμό έχουν δημιουργήσει ιδιαίτερη εστίαση στους σύνθετους και σύνθετους δεσμούς μεταξύ της ισλαμικής θρησκευτικής πίστης και των μορφών κοινωνικού κινήματος και πολιτικής κινητοποίησης (Χουσεΐν, 2007; Kepel, 2004, 2006; ΜακΡόι, 2006; Οι Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Ρόι, 2004, 2006). Συμβατικά, η αναλυτική εστίαση έχει επισημάνει την κουλτούρα του Ισλάμ, τα συστήματα πεποιθήσεων των πιστών, και τις ιστορικές και γεωγραφικές τροχιές των μουσουλμανικών πληθυσμών σε όλο τον κόσμο γενικά και στη «Δύση» ειδικότερα (Ο Αμπάς, 2005; Ανσάρι, 2002; Eade και Garbin, 2002; Χουσεΐν, 2006; Διάθεση, 2005; Ραμαζάνι, 1999, 2005). Σε αυτό το άρθρο η έμφαση είναι διαφορετική. Υποστηρίζουμε ότι οι μελέτες για την ισλαμική πολιτική συμμετοχή πρέπει να ενσωματωθούν προσεκτικά χωρίς την προσφυγή σε μεγάλες γενικότητες σχετικά με τον πολιτισμό και την πίστη. Αυτό συμβαίνει επειδή τόσο ο πολιτισμός όσο και η πίστη δομούνται από και με τη σειρά τους δομούν το πολιτισμικό, θεσμικά και διαβουλευτικά τοπία μέσα από τα οποία διαρθρώνονται. Στην περίπτωση της βρετανικής εμπειρίας, τα κρυμμένα ίχνη του χριστιανισμού στη διαμόρφωση του κράτους πρόνοιας τον περασμένο αιώνα, η ταχέως μεταβαλλόμενη χαρτογραφία των χώρων του πολιτικού και ο ρόλος των «οργανώσεων πίστης» στην αναδιάρθρωση της πρόνοιας δημιουργούν το υλικό κοινωνικό πλαίσιο που καθορίζει τις ευκαιρίες και τα περιγράμματα νέων μορφών πολιτικής συμμετοχής.

ΡΙΖΕΣ ΠΑΡΑΝΟΗΣΗΣ

ΙΜΠΡΑΗΜ ΚΑΛΙΝ

Στον απόηχο του Σεπτεμβρίου 11, η μακρά και καρό σχέση μεταξύ Ισλάμ και Δύσης εισήλθε σε μια νέα φάση. Οι επιθέσεις ερμηνεύτηκαν ως εκπλήρωση μιας προφητείας που βρισκόταν στη συνείδηση ​​της Δύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα, δηλ., ο ερχομός του Ισλάμ ως απειλητικής δύναμης με σαφή πρόθεση να καταστρέψει τον δυτικό πολιτισμό. Αναπαραστάσεις του Ισλάμ ως βίαιου, μαχητικός, και η καταπιεστική θρησκευτική ιδεολογία επεκτάθηκε από τα τηλεοπτικά προγράμματα και τα κρατικά γραφεία μέχρι τα σχολεία και το διαδίκτυο. Προτάθηκε μάλιστα ότι ο Makka, η πιο ιερή πόλη του Ισλάμ, είναι "γυμνωμένο" για να δώσει ένα διαρκές μάθημα σε όλους τους μουσουλμάνους. Αν και μπορεί κανείς να κοιτάξει την ευρέως διαδεδομένη αίσθηση του θυμού, εχθρότητα, και η εκδίκηση ως φυσιολογική ανθρώπινη αντίδραση στην αποτρόπαια απώλεια αθώων ζωών, η δαιμονοποίηση των μουσουλμάνων είναι αποτέλεσμα βαθύτερων φιλοσοφικών και ιστορικών ζητημάτων.
Με πολλούς λεπτούς τρόπους, τη μακρά ιστορία του Ισλάμ και της Δύσης, από τη θεολογική πολεμική της Βαγδάτης τον όγδοο και ένατο αιώνα έως την εμπειρία του convivencia στην Ανδαλουσία τον δωδέκατο και τον δέκατο τρίτο αιώνα, πληροφορεί τις τρέχουσες αντιλήψεις και τις ανησυχίες του κάθε πολιτισμού έναντι του άλλου. Αυτό το άρθρο θα εξετάσει μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ιστορίας και θα υποστηρίξει ότι οι μονολιθικές αναπαραστάσεις του Ισλάμ, δημιουργήθηκε και συντηρήθηκε από ένα εξαιρετικά περίπλοκο σύνολο παραγωγών εικόνων, δεξαμενές σκέψης, ακαδημαϊκοί, λομπίστες, φορείς χάραξης πολιτικής, και μέσα ενημέρωσης, κυριαρχεί στη σημερινή δυτική συνείδηση, έχουν τις ρίζες τους στη μακρά ιστορία της Δύσης με τον ισλαμικό κόσμο. Θα υποστηριχθεί επίσης ότι οι βαθιά ριζωμένες αμφιβολίες για το Ισλάμ και τους Μουσουλμάνους οδήγησαν και συνεχίζουν να οδηγούν σε θεμελιωδώς εσφαλμένες και λανθασμένες αποφάσεις πολιτικής που έχουν άμεσο αντίκτυπο στις τρέχουσες σχέσεις του Ισλάμ και της Δύσης.. Η σχεδόν αδιαμφισβήτητη ταύτιση του Ισλάμ με την τρομοκρατία και τον εξτρεμισμό στο μυαλό πολλών Αμερικανών μετά τον Σεπτέμβριο 11 είναι ένα αποτέλεσμα που παράγεται και από τις δύο ιστορικές εσφαλμένες αντιλήψεις, που θα αναλυθούν λεπτομερώς παρακάτω, και την πολιτική ατζέντα ορισμένων ομάδων συμφερόντων που βλέπουν την αντιπαράθεση ως τον μόνο τρόπο αντιμετώπισης του ισλαμικού κόσμου. Ελπίζουμε ότι η ακόλουθη ανάλυση θα παράσχει ένα ιστορικό πλαίσιο στο οποίο μπορούμε να κατανοήσουμε αυτές τις τάσεις και τις επιπτώσεις τους και στους δύο κόσμους.

Κατοχή, Αποικιοκρατία, Πολιτική φυλετικού διαχωρισμού?

The Human Sciences Research Council

The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (και συγκεκριμένα, the West Bank, including East Jerusalem, και
Γάζα, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Την ίδια στιγμή, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, και, αν είναι έτσι, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, Από 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Την ίδια στιγμή, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.

ΙΣΛΑΜ, ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ & Η ΗΠΑ:

Ίδρυμα Κόρδοβα

Αμπντουλάχ Faliq

Εισαγωγή ,


Παρά το γεγονός ότι είναι τόσο διαχρονική όσο και πολύπλοκη συζήτηση, Το Arches Quarterly επανεξετάζει από θεολογικούς και πρακτικούς λόγους, τη σημαντική συζήτηση για τη σχέση και τη συμβατότητα μεταξύ Ισλάμ και Δημοκρατίας, όπως απηχεί στην ατζέντα ελπίδας και αλλαγής του Μπαράκ Ομπάμα. Ενώ πολλοί γιορτάζουν την άνοδο του Ομπάμα στο Οβάλ Γραφείο ως εθνική κάθαρση για τις ΗΠΑ, Άλλοι παραμένουν λιγότερο αισιόδοξοι για μια αλλαγή ιδεολογίας και προσέγγισης στη διεθνή σκηνή. Ενώ μεγάλο μέρος της έντασης και της δυσπιστίας μεταξύ του μουσουλμανικού κόσμου και των ΗΠΑ μπορεί να αποδοθεί στην προσέγγιση της προώθησης της δημοκρατίας, συνήθως ευνοούν δικτατορίες και καθεστώτα μαριονέτες που μιλούν για τις δημοκρατικές αξίες και τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο μετασεισμός του 9/11 έχει εδραιώσει πραγματικά τους ενδοιασμούς περαιτέρω μέσω της θέσης της Αμερικής για το πολιτικό Ισλάμ. Έχει δημιουργήσει ένα τείχος αρνητικότητας όπως βρέθηκε από το worldpublicopinion.org, Συμφωνα με το οποίο 67% των Αιγυπτίων πιστεύουν ότι παγκοσμίως η Αμερική παίζει έναν «κυρίως αρνητικό» ρόλο.
Η απάντηση της Αμερικής ήταν επομένως εύστοχη. Με την εκλογή του Ομπάμα, Πολλοί σε όλο τον κόσμο εναποθέτουν τις ελπίδες τους για την ανάπτυξη ενός λιγότερο εμπόλεμου, αλλά δικαιότερη εξωτερική πολιτική απέναντι στον μουσουλμανικό κόσμο. Το τεστ για τον Ομπάμα, καθώς συζητάμε, είναι ο τρόπος με τον οποίο η Αμερική και οι σύμμαχοί της προωθούν τη δημοκρατία. Θα είναι διευκολυντικό ή επιβλητικό?
Εξάλλου, μπορεί να είναι σημαντικός ένας έντιμος μεσίτης σε παρατεταμένες ζώνες συγκρούσεων? Επιστρατεύοντας την τεχνογνωσία και τη διορατικότητα του prolifi
γ μελετητές, ακαδημαϊκοί, έμπειρους δημοσιογράφους και πολιτικούς, Το Arches Quarterly φέρνει στο φως τη σχέση μεταξύ Ισλάμ και Δημοκρατίας και τον ρόλο της Αμερικής – καθώς και τις αλλαγές που επέφερε ο Ομπάμα, στην αναζήτηση του κοινού εδάφους. Άνας Αλτικρήτη, Ο Διευθύνων Σύμβουλος του Ιδρύματος Th e Cordoba παρέχει το αρχικό παιχνίδι σε αυτή τη συζήτηση, όπου στοχάζεται τις ελπίδες και τις προκλήσεις που στηρίζονται στην πορεία του Ομπάμα. Ακολουθώντας την Αλτικρήτη, ο πρώην σύμβουλος του προέδρου Νίξον, Ο Δρ Robert Crane κάνει μια διεξοδική ανάλυση της ισλαμικής αρχής του δικαιώματος στην ελευθερία. Ανουάρ Ιμπραήμ, πρώην αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της Μαλαισίας, εμπλουτίζει τη συζήτηση με τις πρακτικές πραγματικότητες εφαρμογής της δημοκρατίας στις κυρίαρχες μουσουλμανικές κοινωνίες, και συγκεκριμένα, στην Ινδονησία και τη Μαλαισία.
Έχουμε επίσης την Dr Shireen Hunter, του Πανεπιστημίου Georgetown, ΗΠΑ, που εξερευνά μουσουλμανικές χώρες που υστερούν στον εκδημοκρατισμό και τον εκσυγχρονισμό. Αυτό συμπληρώνεται από τον συγγραφέα της τρομοκρατίας, Η εξήγηση του Dr Nafeez Ahmed για την κρίση της μετανεωτερικότητας και της
καταστροφή της δημοκρατίας. Δόκτωρ Daud Abdullah (Διευθυντής του Middle East Media Monitor), Άλαν Χαρτ (πρώην ανταποκριτής του ITN και του BBC Panorama; συγγραφέας του Σιωνισμού: Ο πραγματικός εχθρός των Εβραίων) και ο Ασέμ Σόντος (Εκδότης της εβδομαδιαίας εφημερίδας Sawt Al Omma της Αιγύπτου) επικεντρωθείτε στον Ομπάμα και τον ρόλο του έναντι της δημοκρατίας-προώθησης στον μουσουλμανικό κόσμο, καθώς και τις σχέσεις των ΗΠΑ με το Ισραήλ και τους Αδελφούς Μουσουλμάνους.
Υπουργός Εξωτερικών, Μαλδίβες, Ο Ahmed Shaheed εικάζει για το μέλλον του Ισλάμ και της Δημοκρατίας; Cllr. Gerry Maclochlainn
– μέλος του Σιν Φέιν που έμεινε στη φυλακή για τέσσερα χρόνια για δραστηριότητες των Ρεπουμπλικανών της Ιρλανδίας και ακτιβιστής του Γκίλφορντ 4 και το Μπέρμιγχαμ 6, αντανακλάται το πρόσφατο ταξίδι του στη Γάζα όπου είδε τον αντίκτυπο της βαρβαρότητας και της αδικίας που επιβλήθηκε εναντίον των Παλαιστινίων; Δρ Marie Breen-Smyth, Διευθυντής του Κέντρου για τη Μελέτη της Ριζοσπαστικοποίησης και της Σύγχρονης Πολιτικής Βίας συζητά τις προκλήσεις της κριτικής έρευνας του πολιτικού τρόμου; Δρ Khalid al-Mubarak, συγγραφέας και θεατρικός συγγραφέας, συζητά τις προοπτικές ειρήνης στο Νταρφούρ; και τέλος ο δημοσιογράφος και ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα Ashur Shamis εξετάζει κριτικά τον εκδημοκρατισμό και την πολιτικοποίηση των μουσουλμάνων σήμερα.
Ελπίζουμε όλα αυτά να αποτελέσουν μια περιεκτική ανάγνωση και μια πηγή προβληματισμού για θέματα που μας επηρεάζουν όλους σε μια νέα αυγή ελπίδας.
Σας ευχαριστώ

Η πολιτική της Χαμάς των ΗΠΑ εμποδίζει την ειρήνη στη Μέση Ανατολή

Henry Siegman


Αποτυχημένες διμερείς συνομιλίες για το παρελθόν 16 χρόνια έχουν δείξει ότι μια ειρηνευτική συμφωνία στη Μέση Ανατολή δεν μπορεί ποτέ να επιτευχθεί από τα ίδια τα μέρη. Οι ισραηλινές κυβερνήσεις πιστεύουν ότι μπορούν να αψηφήσουν τη διεθνή καταδίκη του παράνομου αποικιακού σχεδίου τους στη Δυτική Όχθη, επειδή μπορούν να βασίζονται στις ΗΠΑ ότι θα αντιταχθούν στις διεθνείς κυρώσεις. Διμερείς συνομιλίες που δεν πλαισιώνονται από παραμέτρους που διατυπώνονται από τις ΗΠΑ (βασίζεται σε ψηφίσματα του Συμβουλίου Ασφαλείας, τις συμφωνίες του Όσλο, την Αραβική Ειρηνευτική Πρωτοβουλία, τον «οδικό χάρτη» και άλλες προηγούμενες ισραηλινοπαλαιστινιακές συμφωνίες) δεν μπορεί να πετύχει. Η κυβέρνηση του Ισραήλ πιστεύει ότι το Κογκρέσο των ΗΠΑ δεν θα επιτρέψει σε έναν Αμερικανό πρόεδρο να εκδώσει τέτοιες παραμέτρους και να απαιτήσει την αποδοχή τους. Τι ελπίδα υπάρχει για τις διμερείς συνομιλίες που θα επαναληφθούν στην Ουάσιγκτον τον Σεπτέμβριο 2 εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον Πρόεδρο Ομπάμα να αποδείξει ότι αυτή η πεποίθηση είναι εσφαλμένη, και για το αν οι «προτάσεις γεφύρωσης» που έχει υποσχεθεί, εάν οι συνομιλίες φτάσουν σε αδιέξοδο, αποτελούν ευφημισμό για την υποβολή αμερικανικών παραμέτρων. Μια τέτοια πρωτοβουλία των ΗΠΑ πρέπει να προσφέρει στο Ισραήλ σιδερένιες διαβεβαιώσεις για την ασφάλειά του εντός των προ του 1967 συνόρων του, αλλά ταυτόχρονα πρέπει να καταστήσει σαφές ότι αυτές οι διαβεβαιώσεις δεν είναι διαθέσιμες εάν το Ισραήλ επιμένει να αρνηθεί στους Παλαιστίνιους ένα βιώσιμο και κυρίαρχο κράτος στη Δυτική Όχθη και τη Γάζα. Αυτό το έγγραφο εστιάζει στο άλλο σημαντικό εμπόδιο για μια συμφωνία μόνιμου καθεστώτος: η απουσία ενός αποτελεσματικού παλαιστίνιου συνομιλητή. Αντιμετώπιση των νόμιμων παραπόνων της Χαμάς – και όπως σημειώνεται σε πρόσφατη έκθεση της CENTCOM, Η Χαμάς έχει εύλογα παράπονα – θα μπορούσε να οδηγήσει στην επιστροφή της σε μια παλαιστινιακή κυβέρνηση συνασπισμού που θα παρείχε στο Ισραήλ έναν αξιόπιστο ειρηνευτικό εταίρο. Εάν αυτή η προσέγγιση αποτύχει λόγω της απόρριψης της Χαμάς, η ικανότητα του οργανισμού να αποτρέψει μια λογική συμφωνία που διαπραγματεύτηκαν άλλα παλαιστινιακά πολιτικά κόμματα θα έχει παρεμποδιστεί σημαντικά. Εάν η κυβέρνηση Ομπάμα δεν ηγηθεί μιας διεθνούς πρωτοβουλίας για τον καθορισμό των παραμέτρων μιας Ισραηλινο-Παλαιστινιακής συμφωνίας και την ενεργή προώθηση της παλαιστινιακής πολιτικής συμφιλίωσης, Η Ευρώπη πρέπει να το κάνει, και ελπίζω ότι η Αμερική θα ακολουθήσει. Δυστυχώς, Δεν υπάρχει ασημένια σφαίρα που να μπορεί να εγγυηθεί τον στόχο «δύο κράτη να ζήσουν δίπλα-δίπλα με ειρήνη και ασφάλεια».
Αλλά η τρέχουσα πορεία του Προέδρου Ομπάμα το αποκλείει απολύτως.

ΙΣΛΑΜ ΚΑΙ ΚΡΑΤΟΣ ΔΙΚΑΙΟΥ

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Στη σύγχρονη δυτική κοινωνία μας, Τα νομικά συστήματα που οργανώνονται από το κράτος συνήθως χαράσσουν μια διακριτική γραμμή που διαχωρίζει τη θρησκεία από το νόμο. Αντίστροφως, υπάρχουν πολλές ισλαμικές περιφερειακές κοινωνίες όπου η θρησκεία και οι νόμοι είναι τόσο στενά συνδεδεμένοι και αλληλένδετοι σήμερα όσο πριν από την έναρξη της σύγχρονης εποχής. Την ίδια στιγμή, η αναλογία στην οποία ο θρησκευτικός νόμος (σαρία στα αραβικά) και δημοσίου δικαίου (ο νόμος) αναμειγνύονται ποικίλλει από τη μια χώρα στην άλλη. Τι περισσότερο, Το καθεστώς του Ισλάμ και κατά συνέπεια του Ισλαμικού νόμου διαφέρει επίσης. Σύμφωνα με πληροφορίες που έδωσε ο Οργανισμός Ισλαμικής Διάσκεψης (OIC), υπάρχουν αυτή τη στιγμή 57 Ισλαμικά κράτη σε όλο τον κόσμο, ορίζονται ως χώρες στις οποίες το Ισλάμ είναι θρησκεία (1) το κράτος, (2) η πλειοψηφία του πληθυσμού, ή (3) μια μεγάλη μειοψηφία. Όλα αυτά επηρεάζουν την ανάπτυξη και τη μορφή του ισλαμικού νόμου.

Ισλαμικός Πολιτικός Πολιτισμός, Δημοκρατία, και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων

Daniel E. Τιμή

Έχει υποστηριχθεί ότι το Ισλάμ διευκολύνει τον αυταρχισμό, έρχεται σε αντίθεση με τις αξίες των δυτικών κοινωνιών, και επηρεάζει σημαντικά σημαντικά πολιτικά αποτελέσματα στα μουσουλμανικά έθνη. συνεπώς, μελετητές, σχολιαστές, και κυβερνητικοί αξιωματούχοι επισημαίνουν συχνά τον «ισλαμικό φονταμενταλισμό» ως την επόμενη ιδεολογική απειλή για τις φιλελεύθερες δημοκρατίες. Αυτή η άποψη, ωστόσο, βασίζεται κυρίως στην ανάλυση κειμένων, Ισλαμική πολιτική θεωρία, και ad hoc μελέτες μεμονωμένων χωρών, που δεν λαμβάνουν υπόψη άλλους παράγοντες. Είναι ο ισχυρισμός μου ότι τα κείμενα και οι παραδόσεις του Ισλάμ, όπως αυτές των άλλων θρησκειών, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την υποστήριξη ποικίλων πολιτικών συστημάτων και πολιτικών. Οι ειδικές και περιγραφικές μελέτες για κάθε χώρα δεν μας βοηθούν να βρούμε πρότυπα που θα μας βοηθήσουν να εξηγήσουμε τις διαφορετικές σχέσεις μεταξύ του Ισλάμ και της πολιτικής στις χώρες του μουσουλμανικού κόσμου. Ως εκ τούτου, μια νέα προσέγγιση στη μελέτη του
απαιτείται σύνδεση του Ισλάμ με την πολιτική.
Προτείνω, μέσω αυστηρής αξιολόγησης της σχέσης μεταξύ του Ισλάμ, Δημοκρατία, και τα ανθρώπινα δικαιώματα σε διακρατικό επίπεδο, ότι δίνεται υπερβολική έμφαση στη δύναμη του Ισλάμ ως πολιτικής δύναμης. Χρησιμοποιώ αρχικά συγκριτικές περιπτωσιολογικές μελέτες, που εστιάζουν σε παράγοντες που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση μεταξύ ισλαμικών ομάδων και καθεστώτων, οικονομικές επιρροές, εθνοτικές διασπάσεις, και την κοινωνική ανάπτυξη, να εξηγήσει τη διαφορά στην επιρροή του Ισλάμ στην πολιτική σε οκτώ έθνη. Υποστηρίζω ότι μεγάλο μέρος της δύναμης
που αποδίδεται στο Ισλάμ ως η κινητήρια δύναμη πίσω από τις πολιτικές και τα πολιτικά συστήματα στα μουσουλμανικά έθνη μπορεί να εξηγηθεί καλύτερα από τους προαναφερθέντες παράγοντες. επίσης βρίσκω, σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση, ότι η αυξανόμενη ισχύς των ισλαμικών πολιτικών ομάδων έχει συχνά συνδεθεί με μέτρια πλουραλισμό των πολιτικών συστημάτων.
Έχω κατασκευάσει ένα ευρετήριο της ισλαμικής πολιτικής κουλτούρας, με βάση τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιείται ο ισλαμικός νόμος και αν και, αν είναι έτσι, πως,Δυτικές ιδέες, ιδρύματα, και τεχνολογίες εφαρμόζονται, να δοκιμάσει τη φύση της σχέσης μεταξύ Ισλάμ και δημοκρατίας και Ισλάμ και ανθρώπινων δικαιωμάτων. Αυτός ο δείκτης χρησιμοποιείται στη στατιστική ανάλυση, που περιλαμβάνει ένα δείγμα είκοσι τριών κυρίως μουσουλμανικών χωρών και μια ομάδα ελέγχου είκοσι τριών μη μουσουλμανικών αναπτυσσόμενων εθνών. Εκτός από τη σύγκριση
Ισλαμικά έθνη σε μη ισλαμικά αναπτυσσόμενα έθνη, η στατιστική ανάλυση μου επιτρέπει να ελέγξω την επιρροή άλλων μεταβλητών που έχει βρεθεί ότι επηρεάζουν τα επίπεδα δημοκρατίας και την προστασία των ατομικών δικαιωμάτων. Το αποτέλεσμα θα πρέπει να είναι μια πιο ρεαλιστική και ακριβής εικόνα της επιρροής του Ισλάμ στην πολιτική και τις πολιτικές.

ΑΚΡΙΒΕΙΑ ΣΤΟΝ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΠΟΛΕΜΟ ΚΑΤΑ ΤΟΥ ΤΡΟΜΟΥ:

Sherifa Zuhur

Επτά χρόνια μετά τον Σεπτέμβριο 11, 2001 (9/11) επιθέσεις, Πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι η Αλ Κάιντα έχει ανακτήσει δυνάμεις και ότι οι αντιγραφείς ή οι συνεργάτες της είναι πιο θανατηφόροι από πριν. Η εκτίμηση της Εθνικής Πληροφορίας του 2007 υποστήριξε ότι η Αλ Κάιντα είναι πιο επικίνδυνη τώρα από πριν 9/11.1 Οι εξομοιωτές της Αλ Κάιντα συνεχίζουν να απειλούν τη Δυτική, Μέση Ανατολή, και ευρωπαϊκά έθνη, όπως στην πλοκή που ματαιώθηκε τον Σεπτέμβριο 2007 Στα γερμανικά. δηλώνει ο Bruce Riedel: Χάρη σε μεγάλο βαθμό στην προθυμία της Ουάσιγκτον να πάει στο Ιράκ αντί να κυνηγήσει τους ηγέτες της Αλ Κάιντα, ο οργανισμός έχει τώρα μια σταθερή βάση επιχειρήσεων στις κακές περιοχές του Πακιστάν και ένα αποτελεσματικό franchise στο δυτικό Ιράκ. Η απήχησή του έχει εξαπλωθεί σε όλο τον μουσουλμανικό κόσμο και στην Ευρώπη . . . Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν ξεκίνησε μια επιτυχημένη προπαγανδιστική εκστρατεία. . . . Οι ιδέες του πλέον προσελκύουν περισσότερους οπαδούς από ποτέ.
Είναι αλήθεια ότι διάφορες σαλαφικές-τζιχαντιστικές οργανώσεις εξακολουθούν να εμφανίζονται σε όλο τον ισλαμικό κόσμο. Γιατί οι απαντήσεις με μεγάλους πόρους στην ισλαμιστική τρομοκρατία που αποκαλούμε παγκόσμια τζιχάντ δεν έχουν αποδειχθεί εξαιρετικά αποτελεσματικές?
Προχωρώντας στα εργαλεία της «ήπιας δύναμης,Τι γίνεται με την αποτελεσματικότητα των δυτικών προσπαθειών για την ενίσχυση των Μουσουλμάνων στον Παγκόσμιο Πόλεμο κατά της Τρομοκρατίας (ποσοστό)? Γιατί οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν κερδίσει τόσες λίγες «καρδιές και μυαλά» στον ευρύτερο ισλαμικό κόσμο? Γιατί τα αμερικανικά στρατηγικά μηνύματα για αυτό το θέμα παίζουν τόσο άσχημα στην περιοχή? Γιατί, παρά την ευρεία μουσουλμανική αποδοκιμασία του εξτρεμισμού όπως φαίνεται σε έρευνες και επίσημες δηλώσεις βασικών μουσουλμάνων ηγετών, έχει πράγματι αυξηθεί η υποστήριξη για τον Μπιν Λαντίν στην Ιορδανία και στο Πακιστάν?
Αυτή η μονογραφία δεν θα επανεξετάσει την προέλευση της ισλαμιστικής βίας. Αντιθέτως, ασχολείται με έναν τύπο εννοιολογικής αποτυχίας που κατασκευάζει λανθασμένα το GWOT και που αποθαρρύνει τους μουσουλμάνους να το υποστηρίξουν. Δεν είναι σε θέση να ταυτιστούν με τα προτεινόμενα μετασχηματιστικά αντίμετρα επειδή διακρίνουν ορισμένες από τις βασικές πεποιθήσεις και θεσμούς τους ως στόχους σε
αυτή η προσπάθεια.
Αρκετές βαθιά προβληματικές τάσεις συγχέουν τις αμερικανικές αντιλήψεις του GWOT και τα στρατηγικά μηνύματα που δημιουργήθηκαν για την καταπολέμηση αυτού του πολέμου. Αυτά εξελίσσονται από (1) μετα-αποικιακές πολιτικές προσεγγίσεις για τους μουσουλμάνους και τα έθνη με μουσουλμανική πλειοψηφία που ποικίλλουν πολύ και ως εκ τούτου παράγουν αντικρουόμενες και συγκεχυμένες εντυπώσεις και αποτελέσματα; και (2) υπολειπόμενη γενικευμένη άγνοια και προκατάληψη προς το Ισλάμ και τους υποπεριφερειακούς πολιτισμούς. Προσθέστε σε αυτήν την αμερικανική οργή, φόβος, και άγχος για τα θανατηφόρα γεγονότα του 9/11, και ορισμένα στοιχεία που, παρά τις προτροπές πιο ψύχραιμων κεφαλιών, να λογοδοτήσουν τους Μουσουλμάνους και τη θρησκεία τους για τα παραπτώματα των ομοθρήσκων τους, ή που θεωρούν χρήσιμο να το κάνουν για πολιτικούς λόγους.

Δημοκρατία, Εκλογές και η Μουσουλμανική Αδελφότητα της Αιγύπτου

Ισραήλ Έλαντ-Άλτμαν

Η εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού στη Μέση Ανατολή υπό την ηγεσία των ΗΠΑ τα τελευταία δύο χρόνια βοήθησε στη διαμόρφωση μιας νέας πολιτικής πραγματικότητας στην Αίγυπτο. Οι ευκαιρίες έχουν ανοίξει για διαφωνίες. Μαζί μας. και ευρωπαϊκή υποστήριξη, ομάδες τοπικής αντιπολίτευσης μπόρεσαν να αναλάβουν πρωτοβουλίες, προωθούν τις αιτίες τους και αποσπούν παραχωρήσεις από το κράτος. Το κίνημα των Αδελφών Μουσουλμάνων της Αιγύπτου (MB), που έχει τεθεί επίσημα εκτός νόμου ως πολιτική οργάνωση, είναι πλέον μεταξύ των ομάδων που αντιμετωπίζουν και τις δύο νέες ευκαιρίες
και νέους κινδύνους.
Δυτικές κυβερνήσεις, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών, θεωρούν το MB και άλλες «μετριοπαθείς ισλαμιστικές» ομάδες ως πιθανούς εταίρους για να βοηθήσουν στην προώθηση της δημοκρατίας στις χώρες τους, και ίσως επίσης στην εξάλειψη της ισλαμιστικής τρομοκρατίας. Θα μπορούσε ο Αιγύπτιος MB να καλύψει αυτόν τον ρόλο? Θα μπορούσε να ακολουθήσει την πορεία του Τουρκικού Κόμματος Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) και το Κόμμα της Ευημερούσας Δικαιοσύνης της Ινδονησίας (PKS), δύο ισλαμιστικά κόμματα που, σύμφωνα με ορισμένους αναλυτές, προσαρμόζονται με επιτυχία στους κανόνες της φιλελεύθερης δημοκρατίας και οδηγούν τις χώρες τους σε μεγαλύτερη ενσωμάτωση, αντίστοιχα, Ευρώπη και μια «ειδωλολατρική» Ασία?
Αυτό το άρθρο εξετάζει πώς ανταποκρίθηκε το MB στη νέα πραγματικότητα, πώς χειρίστηκε τις ιδεολογικές και πρακτικές προκλήσεις και διλήμματα που έχουν προκύψει τα τελευταία δύο χρόνια. Σε ποιο βαθμό το κίνημα έχει προσαρμόσει την προοπτική του στις νέες συνθήκες? Ποιοι είναι οι στόχοι του και το όραμά του για την πολιτική τάξη? Πώς αντέδρασε στις Η.Π.Α. και στην εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού?
Πώς έχει πλοηγηθεί τις σχέσεις της με το αιγυπτιακό καθεστώς από τη μια πλευρά, και άλλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης από την άλλη, καθώς η χώρα κατευθυνόταν προς δύο δραματικές εκλογές το φθινόπωρο 2005? Σε ποιο βαθμό η ΜΒ μπορεί να θεωρηθεί δύναμη που θα μπορούσε να οδηγήσει την Αίγυπτο
προς τη φιλελεύθερη δημοκρατία?