RSSУсе запісы ў "Даследаванні & Даследаванні" Катэгорыя

Арабскае заўтра

ДЭВІД Б. ВОТРЫМ

Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.

Іслам і стварэнне дзяржаўнай улады

Сеед Валі Наср Рэза

У 1979 Генерал Мухамад Зія уль-Хак, ваенны кіраўнік Пакістана, абвясціў, што Пакістан стане ісламскай дзяржавай. Ісламскія каштоўнасці і нормы паслужылі б асновай нацыянальнай ідэнтычнасці, права, эканоміі, і сацыяльныя адносіны, і натхніла б усялякую палітыку. У 1980 Махатхір Мухамад |, новы прэм'ер-міністр Малайзіі, прадставіў аналагічны план на шырокай аснове, каб замацаваць дзяржаўную палітыку на ісламскіх каштоўнасцях, і прывесці законы і эканамічную практыку сваёй краіны ў адпаведнасць з вучэннем ісламу. Чаму гэтыя кіраўнікі абралі для сваіх краін шлях «ісламізацыі».? І як аднаразовыя свецкія посткаланіяльныя дзяржавы сталі агентамі ісламізацыі і прадвеснікамі "сапраўднай" ісламскай дзяржавы?
Малайзія і Пакістан з канца 1970-х - пачатку 1980-х гадоў прайшлі унікальны шлях да развіцця, які разыходзіцца з вопытам іншых дзяржаў Трэцяга свету. У гэтых дзвюх краінах рэлігійная ідэнтычнасць была ўбудаваная ў дзяржаўную ідэалогію, каб забяспечыць мэта і працэс развіцця ісламскімі каштоўнасцямі.
Гэта пачынанне таксама прадставіла зусім іншую карціну адносін паміж ісламам і палітыкай у мусульманскіх грамадствах. У Малайзіі і Пакістане, гэта былі дзяржаўныя інстытуты, а не ісламісцкія актывісты (тыя, хто выступае за палітычнае прачытанне ісламу; таксама вядомы як адраджэнцы альбо фундаменталісты) якія былі захавальнікамі ісламу і абаронцамі яго інтарэсаў. Гэта сведчыць аб а
вельмі розная дынаміка ў прылівах і адлівах ісламскай палітыкі — у найменшай ступені ўказваючы на ​​значэнне дзяржавы ў перыпетыях гэтага феномену.
Што рабіць са свецкімі дзяржавамі, якія ператвараюцца ў іслам? Што азначае такая трансфармацыя для дзяржавы, а таксама для ісламскай палітыкі?
Гэтая кніга змагаецца з гэтымі пытаннямі. Гэта не поўнае апісанне палітыкі Малайзіі або Пакістана, яна таксама не ахоплівае ўсе аспекты ролі ісламу ў іх грамадстве і палітыцы, хоць аналітычны наратыў значна спыняецца на гэтых пытаннях. Гэтая кніга з'яўляецца хутчэй сацыяльна-навуковым даследаваннем феномену, калі секулярныя посткаланіяльныя дзяржавы становяцца агентамі ісламізацыі, і шырэй, як культура і рэлігія служаць патрэбам дзяржаўнай улады і развіцця. Аналіз тут абапіраецца на тэарэтычныя дыскусіі
у сацыяльных навуках пра паводзіны дзяржавы і ролю культуры і рэлігіі ў гэтым. Больш важным, ён робіць высновы з разгляданых спраў, каб зрабіць больш шырокія высновы, якія цікавяць дысцыпліны.

ІРАНСКІЯ ЖАНЧЫНЫ ПАСЛЯ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ

Ansiia Каз Allii


Прайшло больш за трыццаць гадоў з моманту трыумфу Ісламскай рэвалюцыі ў Іране, яшчэ застаюцца а колькасць пытанняў і няяснасці адносна таго, як Ісламская Рэспубліка і яе законы вырашаюць сучасныя праблемы і бягучыя абставіны, асабліва ў дачыненні да жанчын і правоў жанчын. Гэты кароткі даклад пралье святло на гэтыя пытанні і даследуе сучаснае становішча жанчын у розных сферах, параўноўваючы гэта з сітуацыяй да Ісламскай рэвалюцыі. Былі выкарыстаны надзейныя і аўтэнтыфікаваныя даныя дзе толькі магчыма. Ва ўводзінах абагульнены шэраг тэарэтычных і прававых даследаванняў, якія забяспечваюць асновай для наступнага больш практычнага аналізу і з'яўляюцца крыніцамі, адкуль былі атрыманы дадзеныя.
Першы раздзел разглядае стаўленне кіраўніцтва Ісламскай Рэспублікі Іран да жанчын і правы жанчын, а затым усёабдымна разглядае законы, апублікаваныя з часоў ісламскай рэвалюцыі датычна жанчын і іх становішча ў грамадстве. Другі раздзел разглядае жаночую культурную і адукацыйныя распрацоўкі з часоў рэвалюцыі і параўноўвае іх з дарэвалюцыйнай сітуацыяй. The трэці раздзел разглядае жаночую палітыку, сацыяльнага і эканамічнага ўдзелу і разглядае як колькасныя, так і якасныя аспекты іх занятасці. Затым у чацвёртым раздзеле разглядаюцца пытанні сям'і, the адносіны паміж жанчынай і сям'ёй, і роля сям'і ў абмежаванні або пашырэнні правоў жанчын у Ісламская Рэспубліка Іран.

Жанчыны ў ісламе

Amira Burghul

Нягледзячы на ​​вялікі кансенсус сярод вялікай колькасці філосафаў і гісторыкаў, што

прынцыпы і вучэнне ісламу выклікалі прынцыповыя змены ў становішчы жанчын

у параўнанні з сітуацыяй, якая склалася ў тагачасных краінах як на Усходзе, так і на Захадзе, і нягледзячы

згода вялікай колькасці мысляроў і заканадаўцаў, што жанчыны ў часы ст

Прарок (ПБУХ) былі нададзены правы і юрыдычныя прывілеі, не прадастаўленыя тэхнагеннымі законамі да

нядаўна, прапагандысцкія кампаніі заходнікаў і людзей з вестэрнізаванай перспектывай

пастаянна абвінавачваюць іслам у несправядлівасці ў адносінах да жанчын, аб увядзенні на іх абмежаванняў, і

маргіналізацыя іх ролі ў грамадстве.

Сітуацыю пагоршыла атмасфера і ўмовы, якія пануюць па ўсёй краіне

Мусульманскі свет, дзе невуцтва і беднасць прывялі да абмежаванага разумення рэлігіі

і сямейна-чалавечыя адносіны, якія перашкаджаюць справядлівасці і цывілізаванаму ладу жыцця, асабліва

паміж мужчынамі і жанчынамі. Невялікая група людзей, якія атрымалі магчымасць

атрымаць адукацыю і здольнасці таксама трапілі ў пастку верыць, што дасягненні справядлівасці

для жанчын і выкарыстанне іх здольнасцяў залежыць ад адмовы ад рэлігіі і пабожнасці

пераймаючы заходні лад жыцця, у выніку іх павярхоўнага вывучэння ісламу з аднаго боку

і ўплыў жыццёвых дыверсій на іншага.

Толькі вельмі невялікай колькасці людзей з гэтых дзвюх груп удалося ўцячы і кінуць

іхнія плашчы невуцтва і традыцыі. Гэтыя людзі глыбока вывучалі сваю спадчыну

і дэталь, і глядзелі на вынікі заходняга вопыту з адкрытым розумам. Яны маюць

адрознівалі пшаніцу і мякіну як у мінулым, так і ў сучаснасці, і справіліся

навукова і аб'ектыўна з праблемамі, якія ўзніклі. Яны абверглі няпраўду

абвінавачанні супраць ісламу з красамоўнымі аргументамі, і прызналіся ў схаваных недахопах.

Яны таксама перагледзелі выказванні і звычаі Непагрэшных, каб

адрозніваць тое, што ўстаноўлена і святое, і тое, што было зменена і скажонае.

Адказныя паводзіны гэтай групы вызначылі новыя кірункі і новыя спосабы ўзаемадзеяння

з пытаннем жанчын у ісламскіх грамадствах. Яны, відавочна, яшчэ не вырашылі ўсе праблемы

і знайшлі канчатковыя рашэнні для шматлікіх заканадаўчых прабелаў і недахопаў, але яны заклалі

глеба для з'яўлення новай мадэлі для мусульманскіх жанчын, якія адначасова моцныя і

адданыя законным і эфектыўным асновам свайго грамадства.

З трыумфам ісламскай рэвалюцыі ў Іране і дабраславеннем яе лідэраў, які з'яўляецца

галоўны рэлігійны орган для ўдзелу жанчын і іх эфектыўнага палітычнага і грамадскага

удзел, значна пашырылася прастора для моцных дэбатаў наконт жанчын у ісламе.

Мадэль мусульманскіх жанчын у Іране распаўсюдзілася на ісламскія рухі супраціву ў Ліване,

Палестына іншыя арабскія краіны і нават заходні свет, і ў выніку, прапаганда

кампаніі супраць ісламу ў некаторай ступені аціхлі.

З'яўленне салафітскіх ісламскіх рухаў, такіх як талібы ў Афганістане і падобных

Салафітскія рухі ў Саудаўскай Аравіі і Паўночнай Афрыцы, і іх фанатычны спосаб абыходжання з жанчынамі,

выклікалі нервовых назіральнікаў, якія баяцца адраджэння ісламу, на запуск новай прапаганды

кампаніі, якія абвінавачваюць іслам у натхненні да тэрарызму і адсталасці і несправядлівасці

жанчыны.

smearcasting: Як ісламафобы распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя

КІРМАР

Джулі Hollar

Джым Наерекас

Робячы ісламафобію мэйнстрымам:
Як мусульмане-башары транслююць свой фанатызм
У Нацыянальным крузе кніжных крытыкаў адбылося адметнае (NBCC) намінацыі ў лютым 2007: Звычайна высокабрытая і талерантная група намінавана на лепшую кнігу ў галіне крытыкі, кніга, якую шырока разглядаюць як ачарнення цэлай рэлігійнай групы.
Намінацыя Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».: Як радыкальны іслам разбурае Захад знутры, не абышлося без спрэчак. Мінулы кандыдат Эліёт Вайнбергер асудзіў кнігу на штогадовым сходзе NBCC, называючы гэта «расізмам як крытыкай» (Нью-Ёрк Таймс, 2/8/07). Прэзідэнт праўлення NBCC Джон Фрыман напісаў у блогу групы (Крытычная маса, 2/4/07): «Я ніколі не быў
больш збянтэжаны выбарам, чым я быў з фільмам Бруса Баўэра «Пока Еўропа спала».…. Яго гіпервентыляваная рыторыка пераходзіць ад фактычнай крытыкі да ісламафобіі.
Хаця ў канчатковым рахунку ўзнагароду не атрымаў, У той час як Еўропа спала ў найвышэйшых літаратурных колах, стала сімвалам ісламафобіі., не толькі ў амерыканскіх выдавецтвах, але і ў шырокіх СМІ. Гэты даклад па-новаму разглядае ісламафобію ў сучасных СМІ і яе злачынцаў, акрэсліваючы некаторыя закулісныя сувязі, якія рэдка даследуюцца ў СМІ. У справаздачы таксама прадстаўлены чатыры здымкі, або «тэматычныя даследаванні,», які апісвае, як ісламафобы працягваюць маніпуляваць СМІ, каб маляваць мусульман шырокай, ненавісная шчотка. Наша мэта складаецца ў тым, каб задакументаваць размазванне: публічныя лісты і выступы ісламафобскіх актывістаў і экспертаў, якія наўмысна і рэгулярна распаўсюджваюць страх, фанатызм і дэзінфармацыя. Тэрмін «ісламафобія» адносіцца да варожасці да ісламу і мусульман, якая мае тэндэнцыю дэгуманізаваць усю веру, паказваючы яго як прынцыпова чужое і прыпісваючы яму ўласцівае, істотны набор адмоўных рысаў, такіх як ірацыянальнасць, нецярпімасці і гвалту. І не ў адрозненне ад абвінавачанняў у класічным дакуменце ў антысемітызме, Пратаколы сіёнскіх старэйшын, некаторыя з больш жорсткіх выказванняў ісламафобіі–як Пакуль Еўропа спала–ўключаюць у сябе выклікі ісламскіх задумаў, каб дамінаваць на Захадзе.
Ісламскія інстытуты і мусульмане, канешне, павінны падвяргацца такой жа ўважлівасці і крытыцы, як і любы іншы. Напрыклад, калі Нарвежскі ісламскі савет абмяркоўвае, ці варта пакараць смерцю геяў і лесбіянак, можна рашуча асуджаць асобных асоб або груп, якія падзяляюць такое меркаванне, не ўцягваючы ў гэта ўсіх еўрапейскіх мусульман, як і публікацыя Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
«Еўрапейскія мусульманскія дэбаты: Калі геяў пакараць смерцю?”
Дакладна, экстрэмістаў, якія апраўдваюць свае гвалтоўныя дзеянні, спасылаючыся на нейкую асаблівую інтэрпрэтацыю ісламу, можна крытыкаваць, не маючы на ​​ўвазе надзвычай разнастайнае насельніцтва мусульман ва ўсім свеце. Пасля Усяго, Журналістам удалося асвятляць выбух у Аклахома-Сіці Цімаці Маквея–прыхільнік расісцкай секты хрысціянскай ідэнтычнасці–не звяртаючыся да абагульненых выказванняў пра «хрысціянскі тэрарызм». Сапраўды гэтак жа, СМІ асвятлялі тэрарыстычныя акты фанатыкаў, якія з'яўляюцца яўрэямі–напрыклад, разня ў Хэўроне, учыненая Барухам Гольдштэйнам (Дадаткова!, 5/6/94)–не закранаючы ўвесь юдаізм.

Таталітарызм джыхадысцкага ісламізму і яго выклік Еўропе і ісламу

Basso Цібі

Пры чытанні большасці тэкстаў, якія складаюць вялізную літаратуру, апублікаваную самаабвешчанымі экспертамі па палітычным ісламе, лёгка ўпусціць той факт, што ўзнік новы рух. Далей, гэтая літаратура не здолела здавальняюча растлумачыць той факт, што ідэалогія, якая яе рухае, заснавана на канкрэтнай інтэрпрэтацыі ісламу, і што, такім чынам, гэта палітызаваная рэлігійная вера,
не свецкі. Адзіная кніга, у якой палітычны іслам разглядаецца як форма таталітарызму, - гэта кніга Пола Бермана, Тэрор і лібералізм (2003). Аўтар ёсць, Аднак, не эксперт, не можа чытаць ісламскія крыніцы, і таму абапіраецца на выбарачнае выкарыстанне адной або дзвюх другасных крыніц, такім чынам, не ўдалося зразумець з'яву.
Адной з прычын такіх недахопаў з'яўляецца той факт, што большасць тых, хто імкнецца паведаміць нам пра "джыхадысцкую пагрозу" - а Берман характэрны для гэтай стыпендыі, - не толькі не валодае моўнымі навыкамі для чытання крыніц, якія ствараюцца ідэолагамі палітычнай Іслам, але таксама не хапае ведаў аб культурным вымярэнні руху. Гэты новы таталітарны рух шмат у чым з'яўляецца навінкай
у гісторыі палітыкі, паколькі яна бярэ свае карані ў двух паралельных і звязаных паміж сабой з'явах: першы, культуралізацыя палітыкі, якая прыводзіць да таго, што палітыка асэнсоўваецца як культурная сістэма (погляд, наватарам якога стаў Кліфард Герц); і па-другое, вяртанне святога, альбо "перачараванне" свету, як рэакцыя на яго інтэнсіўную секулярызацыю ў выніку глабалізацыі.
Аналіз палітычных ідэалогій, якія грунтуюцца на рэлігіях, і гэта можа выклікаць прывабнасць як палітычная рэлігія як следства гэтага, прадугледжвае грамадазнаўчае разуменне ролі рэлігіі, якую адыгрывае сусветная палітыка, асабліва пасля таго, як двухпалярная сістэма халоднай вайны саступіла месца шматпалярнаму свету. У праекце, праведзеным у Інстытуце Ханы Арэнт для прымянення таталітарызму да вывучэння палітычных рэлігій, Я прапанаваў адрозненне паміж свецкімі ідэалогіямі, якія выступаюць у якасці замены рэлігіі, і рэлігійныя ідэалогіі, заснаваныя на сапраўднай рэлігійнай веры, што мае месца ў рэлігійным фундаменталізме (гл. нататку
24). Яшчэ адзін праект на тэму «Палітычная рэлігія», праводзіцца ў Базельскім універсітэце, больш ясным стаў той факт, што новыя падыходы да палітыкі становяцца неабходнымі, як толькі рэлігійная вера апранаецца ў палітычную вопратку. Абапіраючыся на аўтарытэтныя крыніцы палітычнага ісламу, гэты артыкул мяркуе, што вялікая разнастайнасць арганізацый, натхнёных ісламісцкай ідэалогіяй, трэба асэнсоўваць і як палітычныя рэлігіі, і як палітычныя рухі. Унікальная якасць палітычнага ісламу заключаецца ў тым, што ён заснаваны на транснацыянальнай рэлігіі (гл. нататку 26).

Лібэральная дэмакратыя і палітычны іслам: Пошукі Common Ground.

Mostapha Benhenda

Гэты дакумент накіраваны на ўсталяванне дыялогу паміж дэмакратычнай і ісламскай палітычнай theories.1 ўзаемадзеяння паміж імі загадкавым: напрыклад, для таго, каб растлумачыць адносіны, якія існуюць паміж дэмакратыяй і іх канцэпцыі ідэальнага ісламскага палітычнага
рэжым, пакістанскі навуковец Абу Ала Маудуди прыдумаў неалагізм "теодемократия", тады як французскі вучоны Массиньон прапанаваў аксюмарон "свецкая Тэакратыя". Гэтыя выразы паказваюць, што некаторыя аспекты дэмакратыі ацэньваюцца станоўча і іншыя судзяць адмоўна. Напрыклад, Мусульманскія навукоўцы і актывісты часта падтрымліваюць прынцып падсправаздачнасці кіраўнікоў, якая з'яўляецца вызначальнай рысай дэмакратыі. Наадварот, яны часта адпрэчваюць прынцып падзелу паміж рэлігіяй і дзяржавай, які часта лічыцца часткай дэмакратыі (прынамсі, дэмакратыі, як вядома, у Злучаных Штатах сёння). Улічваючы гэтую неадназначную ацэнку дэмакратычных прынцыпаў, уяўляецца цікавым вызначыць канцэпцыю дэмакратыі, якая ляжыць у аснове ісламскіх палітычных мадэляў. Іншымі словамі, мы павінны паспрабаваць высветліць, што дэмакратычны «теодемократия». З гэтай мэтай, сярод уражлівага разнастайнасці і мноства ісламскіх традыцый нарматыўнай палітычнай думкі, мы ў асноўным засяроджаныя на шырокім патоку думкі, вяртаючыся да Абу Ала Маудуди і егіпецкай інтэлектуальнай Sayyed Qutb.8 гэтая тэндэнцыі думкі цікавая тым, што ў мусульманскім свеце, яна ляжыць у аснове некаторых з найбольш складаных супрацьстаянняў да дыфузіі каштоўнасцяў, якая адбываецца ад Захаду. На аснове рэлігійных каштоўнасцяў, гэтая тэндэнцыя распрацавала палітычную мадэль альтэрнатыву ліберальнай дэмакратыі. наогул кажучы, канцэпцыя дэмакратыі, уключаная ў гэтай ісламскай палітычнай мадэлі з'яўляецца працэдурнай. З некаторымі адрозненнямі, гэтая канцэпцыя натхнёная дэмакратычнымі тэорыі, якая прапагандуецца некаторыя канстытуцыяналісты і палітычныя scientists.10 Гэта тонкае і мінімалізм, да пэўнага моманту. Напрыклад, яна не залежыць ад якога-небудзь паняцця народнага суверэнітэту, і не патрабуе якога-небудзь падзелу паміж рэлігіяй і палітыкай. Першая мэта дадзенай працы складаецца ў распрацоўцы гэтай канцэпцыі мінімалізму. Мы робім дэталёвы пералік яго для таго, каб ізаляваць гэтую канцэпцыю ад яго маральнага (ліберальны) асновы, якія з'яўляюцца спрэчнымі з пэўнай пункту гледжання ісламу разглядаецца тут. Сапраўды, дэмакратычны працэс, як правіла, атрымліваюць з прынцыпу асабістай аўтаноміі, які не адобраны гэтых ісламскіх theories.11 Тут, мы пакажам, што такі прынцып не з'яўляецца неабходным, каб апраўдаць дэмакратычны працэс.

Іслам і новы палітычны ландшафт

адваротны, Майкл Кіт, Азра Хан,
Кальбір Шукра і Джон Саламос

СЛЕД атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр на 11 Верасень 2001, і выбухі ў Мадрыдзе і Лондане 2004 і 2005, літаратура, якая разглядае формы і спосабы рэлігійнага выказвання - асабліва ісламскага рэлігійнага выказвання - квітнела ў паўцені, якія звязваюць асноўную сацыяльную навуку з распрацоўкай сацыяльнай палітыкі, аналітычныя цэнтры і журналістыка. Большая частка працы была спрабавала вызначыць адносіны або схільнасці мусульманскага насельніцтва ў пэўным месцы напружанасці, такім як Лондан або Вялікабрытанія (Барнс, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Папулус, 2006), або крытыкавалі пэўныя формы ўмяшання сацыяльнай палітыкі (Яркі, 2006а; Мірза і інш., 2007). Даследаванні ісламізму і джыхадызму зрабілі асаблівую ўвагу на сінкрэтычных і складаных сувязях паміж ісламскай рэлігійнай верай і формамі грамадскага руху і палітычнай мабілізацыі (Хусейн, 2007; Кепель, 2004, 2006; Макрой, 2006; Нэвіл-Джонс і інш., 2006, 2007; Філіпс, 2006; Рой, 2004, 2006). Умоўна, аналітычны фокус падкрэсліў культуру ісламу, сістэмы вераванняў вернікаў, і гістарычныя і геаграфічныя траекторыі мусульманскага насельніцтва ва ўсім свеце ў цэлым і на "Захадзе" ў прыватнасці (Абас, 2005; Ансары, 2002; Ід і Гарбін, 2002; Хусэйн, 2006; Modood, 2005; Рамадан, 1999, 2005). У гэтым артыкуле акцэнт робіцца на іншым. Мы сцвярджаем, што даследаванні ісламскага палітычнага ўдзелу павінны быць асцярожна кантэкстуалізаваны, не звяртаючыся да вялікіх агульных дадзеных пра культуру і веру.. Гэта таму, што і культура, і вера структураваныя і, у сваю чаргу, структуруюць культуру, інстытуцыянальныя і дарадчыя ландшафты, праз якія яны артыкулююцца. У выпадку з брытанскім досведам, схаваныя сляды хрысціянства ў фарміраванні сацыяльнай дзяржавы ў мінулым стагоддзі, хутка змяняецца картаграфія палітычных прастораў і роля «канфесійных арганізацый» у рэструктурызацыі сацыяльнага забеспячэння ствараюць матэрыяльны сацыяльны кантэкст, які вызначае магчымасці і абрысы новых формаў палітычнага ўдзелу.

КАРАНІ ПАМІЛНЕННЯЎ

IBRAHIM KALIN

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, актывіст, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, акадэмікаў, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

акупацыйны, каланіялізм, апартэід?

The Human Sciences Research Council

The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а менавіта, the West Bank, including East Jerusalem, і
сектар Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Адначасова, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, калі так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Адначасова, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, акрамя таго, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.

ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:

Фонд Кордовы

Абдула Faliq

Увядзенне ,


Нягледзячы на ​​тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар ​​егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй

Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе

генры Siegman


Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.

Іслам і вяршэнства закона

Биргит Кроьец
Helmut Reifeld

In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць каштоўнасцям заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі ў мусульманскіх краінах. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрадавыя чыноўнікі часта паказваюць на «ісламскі фундаменталізм» як на наступную ідэалагічную пагрозу ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, грунтуецца найперш на аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Я сцвярджаю, што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій, можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Даследаванні па канкрэтных краінах і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці шаблоны, якія дапамогуць нам растлумачыць розныя адносіны паміж ісламам і палітыкай у краінах мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам, дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, што занадта вялікі акцэнт робіцца на моцы ісламу як палітычнай сілы. Спачатку я выкарыстоўваю параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем паміж ісламскімі групамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы, і развіццё грамадства, растлумачыць адрозненні ва ўплыве ісламу на палітыку ў васьмі краінах. Я сцвярджаю, што вялікая частка ўлады
прыпісваецца ісламу як рухаючай сіле палітыкі і палітычных сістэм у мусульманскіх краінах, можна лепш растлумачыць вышэйзгаданымі фактарамі. Я таксама знаходжу, насуперак агульнапрынятаму меркаванню, што павелічэнне сілы ісламскіх палітычных груповак часта было звязана са сціплым плюралізацыяй палітычных сістэм.
Я пабудаваў індэкс ісламскай палітычнай культуры, на аснове таго, у якой ступені ісламскі закон выкарыстоўваецца і ці і, калі так, як,заходнія ідэі, устаноў, і тэхналогіі ўкаранёны, праверыць характар ​​адносін паміж ісламам і дэмакратыяй і ісламам і правамі чалавека. Гэты паказчык выкарыстоўваецца ў статыстычным аналізе, які ўключае выбарку з дваццаці трох пераважна мусульманскіх краін і кантрольную групу з дваццаці трох немусульманскіх краін, якія развіваюцца. Акрамя параўнання
Ісламскія нацыі ў неісламскія краіны, якія развіваюцца, статыстычны аналіз дазваляе мне кантраляваць уплыў іншых зменных, якія ўплываюць на ўзровень дэмакратыі і абарону правоў асобы. У выніку павінна атрымацца больш рэалістычная і дакладная карціна ўплыву ісламу на палітыку і палітыку.

ДАЛАЧНАСЦЬ У ГЛАБАЛЬНАЙ ВАЙНЕ З ТЭРОРАМ:

Sherifa Zuhur

Праз сем гадоў пасля верасня 11, 2001 (9/11) напады, многія эксперты лічаць, што «Аль-Каіда» аднавіла моц і што яе копіі або філіялы больш смяротныя, чым раней. Ацэнка нацыянальнай разведкі 2007 Сцвярджаў, што Аль-Каіда цяпер больш небяспечная, чым раней 9/11.1 Эмулятары Аль-Каіды працягваюць пагражаць Захаду, блізкаўсходні, і еўрапейскіх народаў, як у сюжэце, сарваным у верасні 2007 у Нямеччыне. - заяўляе Брус Рыдэль: Шмат у чым дзякуючы жаданню Вашынгтона ісці ў Ірак, а не паляваць на лідэраў Аль-Каіды, у цяперашні час арганізацыя мае трывалую базу аперацый у пустынных землях Пакістана і эфектыўную франшызу ў заходнім Іраку. Яго распаўсюджванне распаўсюдзілася па ўсім мусульманскім свеце і ў Еўропе . . . Усама бін Ладэн разгарнуў паспяховую прапагандысцкую кампанію. . . . Цяпер яго ідэі прыцягваюць больш прыхільнікаў, чым калі-небудзь.
Гэта праўда, што розныя арганізацыі салафітаў і джыхадзістаў усё яшчэ ўзнікаюць ва ўсім ісламскім свеце. Чаму значныя рэсурсы ў адказ на ісламісцкі тэрарызм, які мы называем глабальным джыхадам, не аказаліся надзвычай эфектыўнымі?
Пераход да інструментаў «мяккай сілы,” як наконт эфектыўнасці намаганняў Захаду па падтрымцы мусульман у глабальнай вайне з тэрарызмам (квота)? Чаму Злучаныя Штаты заваявалі так мала «сэрцаў і розумаў» у шырокім ісламскім свеце? Чаму амерыканскія стратэгічныя пасылы па гэтым пытанні так дрэнна гуляюць у рэгіёне? чаму, нягледзячы на ​​шырокае мусульманскае неўхваленне экстрэмізму, як паказана ў апытаннях і афіцыйных выказваннях ключавых мусульманскіх лідэраў, у Ярданіі і Пакістане фактычна павялічылася падтрымка бін Ладэна?
Гэтая манаграфія не будзе вяртацца да вытокаў ісламісцкага гвалту. Замест гэтага ён занепакоены тыпам канцэптуальнай няўдачы, якая памылкова будуе GWOT і якая перашкаджае мусульманам падтрымліваць яго. Яны не могуць ідэнтыфікаваць сябе з прапанаванымі трансфармацыйнымі контрмерамі, таму што яны бачаць некаторыя з сваіх асноўных перакананняў і інстытутаў у якасці мішэняў у
гэтае імкненне.
Некалькі вельмі праблематычных тэндэнцый бянтэжаць амерыканскую канцэптуалізацыю GWOT і стратэгічныя паведамленні, створаныя для вядзення той вайны. Гэтыя развіваюцца з (1) посткаланіяльныя палітычныя падыходы да мусульман і нацый мусульманскай большасці, якія моцна адрозніваюцца і, такім чынам, ствараюць супярэчлівыя і заблытаныя ўражанні і эфекты; і (2) рэшткавае абагульненае няведанне і прадузятае стаўленне да ісламу і субрэгіянальных культур. Дадайце да гэтага амерыканскі гнеў, страх, і трывога з нагоды смяротных падзей 9/11, і некаторыя элементы, якія, нягледзячы на ​​заклікі больш халодных галоў, прыцягваць мусульман і іх рэлігію да адказнасці за злачынствы іх аднаверцаў, або якія лічаць гэта карысным па палітычных прычынах.

дэмакратыя, Выбары і егіпецкія Браты-мусульмане

Ізраіль Элад-Альтман

Рэформа і дэмакратызацыя на Блізкім Усходзе пад кіраўніцтвам Амерыкі за апошнія два гады дапамаглі сфармаваць новую палітычную рэальнасць у Егіпце. Адкрыліся магчымасці для іншадумства. З ЗША. і еўрапейскай падтрымкі, мясцовыя апазіцыйныя групы змаглі праявіць ініцыятыву, прасоўваць свае справы і дамагацца ад дзяржавы саступак. Егіпецкі рух Братоў-мусульман (мегабайт), якая была афіцыйна забароненая як палітычная арганізацыя, цяпер сярод груп, якія сутыкаюцца з абедзвюма новымі магчымасцямі
і новыя рызыкі.
заходнія ўрады, уключаючы ўрад Злучаных Штатаў, разглядаюць MB і іншыя «ўмераныя ісламісцкія» групы ў якасці патэнцыйных партнёраў у садзейнічанні развіццю дэмакратыі ў сваіх краінах, і, магчыма, таксама ў выкараненні ісламісцкага тэрарызму. Ці мог егіпецкі MB выканаць гэтую ролю? Ці можа ён пайсці па шляху Турэцкай Партыі справядлівасці і развіцця (ПСР) і Інданезійскай квітнеючай партыі справядлівасці (ПКС), дзве ісламісцкія партыі, якія, на думку некаторых аналітыкаў, паспяхова адаптуюцца да правілаў ліберальнай дэмакратыі і вядуць свае краіны да большай інтэграцыі з, адпаведна, Еўропа і «паганская» Азія?
У гэтым артыкуле разглядаецца, як MB адрэагаваў на новую рэальнасць, як ён справіўся з ідэалагічнымі і практычнымі праблемамі і дылемамі, якія ўзніклі за апошнія два гады. Наколькі рух прыстасаваў свой погляд на новыя абставіны? Якія яе мэты і бачанне палітычнага парадку? Як гэта адрэагавала на U.S. і да кампаніі рэформаў і дэмакратызацыі?
З аднаго боку, як ён складваў адносіны з егіпецкім рэжымам, і іншыя апазіцыйныя сілы з другога, калі краіна набліжалася да двух драматычных выбараў восенню 2005? Наколькі MB можна лічыць сілай, якая можа ўзначаліць Егіпет
да ліберальнай дэмакратыі?