RSS中的所有條目 "突尼斯" 類別

阿拉伯的明天

大衛乙. 渥太威

十月 6, 1981, 本來是埃及慶祝的一天. 它標誌著埃及在三場阿以沖突中取得勝利的最偉大時刻的周年紀念, 當該國處於劣勢的軍隊在蘇伊士運河上突進時 1973 贖罪日戰爭並派遣以色列軍隊撤退. 在一個很酷的, 萬里無雲的早晨, 開羅體育場擠滿了前來觀看軍隊展示其硬件的埃及家庭。在檢閱台上, 安瓦爾·薩達特總統,戰爭的建築師, 滿意地看著人和機器在他面前遊行. 我在附近, 一位新來的外國記者。突然, 一輛軍用卡車直接停在檢閱台前,六架幻影噴氣式飛機在頭頂進行雜技表演, 用長長的紅色畫出天空, 黃色, 紫色的,和綠煙. 薩達特站了起來, 顯然準備與另一支埃及軍隊交換敬意. 他使自己成為四名從卡車上跳下來的伊斯蘭刺客的完美目標, 衝上講台, 並用子彈打滿了他的身體。當兇手繼續用他們致命的火焰噴射看台似乎是永恆的, 我考慮了一下,是摔倒在地,冒著被驚慌失措的觀眾踩死的風險,還是留在原地,冒著被流彈擊中的風險. 本能告訴我要站穩腳跟, 我的新聞責任感驅使我去查明薩達特是死是活.

伊斯蘭教, 政治伊斯蘭教與美國

阿拉伯洞察

與美國的“兄弟情誼”是否可能?

哈利勒阿納尼

“沒有機會與任何美國溝通. 只要美國堅持其長期以來將伊斯蘭教視為真正危險的觀點, 一種將美國與猶太復國主義敵人置於同一條船上的觀點. 我們對美國人民或美國沒有先入為主的觀念. 社會及其民間組織和智囊團. 我們與美國人民的溝通沒有問題,但沒有做出足夠的努力來拉近我們的距離,”博士說. 伊薩姆·伊里安, 穆斯林兄弟會政治部負責人接受電話採訪.
Al-Iryan的話總結了穆斯林兄弟會對美國人民和美國的看法. 政府. 穆斯林兄弟會的其他成員會同意, 已故的哈桑·班納也是如此, 誰在 1928. 鋁- 版納主要將西方視為道德敗壞的象徵. 其他薩拉菲派——一個以祖先為楷模的伊斯蘭學派——對美國也持同樣的看法, 但缺乏穆斯林兄弟會擁護的意識形態靈活性. 雖然穆斯林兄弟會相信讓美國人參與民間對話, 其他極端組織認為對話沒有意義,並認為武力是與美國打交道的唯一方式.

伊斯蘭教結構中的運動原理

博士. 穆罕默德·伊克巴勒

作為一種文化運動,伊斯蘭教拒絕舊的靜態宇宙觀, 並達到動態視圖. 作為一個統一的情感系統,它承認個人的價值, 並拒絕將血緣關係作為人類團結的基礎. 血緣是地根. 只有認識到所有人類生命的起源都是精神性的,才能尋找人類統一的純粹心理基礎。 1 這種認識是對新的忠誠的創造,而無需任何儀式來維持他們的生命。, 並使人有可能將自己從地球上解放出來. 最初以修道院秩序出現的基督教被君士坦丁嘗試作為一種統一體系。 2 它未能作為這樣的體係發揮作用,促使朱利安皇帝 3 回到羅馬的舊神,他試圖對其進行哲學解釋. 一位現代文明史家由此描繪了伊斯蘭教出現在歷史舞台上的文明世界狀況: 那個用了四千年才建立起來的偉大文明,似乎在瓦解的邊緣, 人類很可能會回到野蠻狀態,每個部落和教派都反對下一個, 法律和秩序是未知的 . . . 該
舊的部落制裁失去了效力. 因此,舊的帝國方法將不再適用. 新的製裁措施由
基督教正在分裂和破壞,而不是團結和秩序. 這是一個充滿悲劇的時代. 文明, 就像一棵巨樹,它的枝葉覆蓋了世界,它的枝條結出了藝術、科學和文學的金色果實, 蹣跚而行, 它的樹幹不再流淌著虔誠和崇敬的汁液, 但腐爛到核心, 被戰爭風暴撕裂, 只由古老的習俗和法律的繩索維繫在一起, 隨時可能會突然出現. 有沒有可以帶入的情感文化, 讓人類再次團結起來,拯救文明? 這種文化一定是一種新的類型, 因為舊的製裁和儀式已經死了, 並且建立其他同類將是工作
幾個世紀。'然後作者繼續告訴我們,世界需要一種新的文化來取代王位的文化, 以及基於血緣關係的統一制度.
太棒了, 他補充說, 這種文化應該在最需要的時候從阿拉伯興起. 有, 然而, 這種現像沒什麼了不起的. 世界生活直觀地看到自己的需求, 並在關鍵時刻確定自己的方向. 這是什麼, 用宗教語言, 我們稱之為預言啟示. 很自然,伊斯蘭教應該閃過一個不受任何古代文化影響的簡單民族的意識, 並佔據三大洲交彙的地理位置. 新文化在 Tauhâd 的原則中找到了世界統一的基礎。'5 伊斯蘭教, 作為一個政體, 只是使這一原則成為人類智力和情感生活中的一個活生生的因素的一種實際手段. 它要求對上帝忠誠, 不去寶座. 因為上帝是所有生命的終極精神基礎, 對上帝的忠誠實際上等於人對自己理想本性的忠誠. 所有生命的終極精神基礎, 正如伊斯蘭教所設想的那樣, 是永恆的,並在變化和變化中展現自己. 一個基於這種現實概念的社會必須調和, 在它的生活中, 恆常與變化的範疇. 它必須擁有永恆的原則來規範它的集體生活, 因為永恆給了我們在不斷變化的世界中的立足點.

伊斯蘭教, 民主 & 美國:

科爾多瓦基金會

阿卜杜拉Faliq

介紹 ,


儘管它是一場長期而復雜的辯論, Arches Quarterly 從神學和實踐的角度重新審視, 關於伊斯蘭教與民主之間的關係和相容性的重要辯論, 正如巴拉克奧巴馬的希望和變革議程所呼應的那樣. 雖然許多人慶祝奧巴馬登上橢圓形辦公室作為美國的全國宣洩, 其他人對國際舞台上意識形態和方法的轉變仍然不太樂觀. 雖然穆斯林世界和美國之間的緊張和不信任在很大程度上可以歸因於促進民主的方法, 通常支持對民主價值觀和人權空談的獨裁政權和傀儡政權, 餘震 9/11 通過美國對政治伊斯蘭的立場,確實進一步鞏固了人們的疑慮. 正如 worldpublicopinion.org 所發現的,它創造了一面消極的牆, 根據該 67% 的埃及人認為,在全球範圍內,美國正在扮演“主要是負面”的角色.
因此,美國的反應是恰當的. 通過選舉奧巴馬, 世界各地的許多人都寄希望於發展一個不那麼好戰的國家, 但對穆斯林世界更公平的外交政策. 奧巴馬的考驗, 當我們討論, 是美國及其盟友促進民主的方式. 是促進還是強加?
而且, 重要的是,它能否成為長期衝突地區的誠實經紀人?? 徵集 prolifi 的專業知識和洞察力
c 學者, 學者, 經驗豐富的記者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯蘭教與民主之間的關係以及美國的角色——以及奧巴馬帶來的變化, 在尋求共同點. 阿納斯·阿爾提克里提, 科爾多瓦基金會的 CEO 為這次討論提供了開場白, 他反映了奧巴馬道路上的希望和挑戰. 關注 Altikriti, 尼克松總統的前顧問, Robert Crane 博士對伊斯蘭自由權原則進行了透徹的分析. 安瓦爾·易卜拉欣, 馬來西亞前副總理, 用在穆斯林占主導地位的社會中實施民主的實際情況豐富了討論, 即, 在印度尼西亞和馬來西亞.
我們還有 Shireen Hunter 博士, 喬治城大學, 美國, 誰探索了民主化和現代化落後的穆斯林國家. 這是由恐怖主義作家補充, 納菲茲·艾哈邁德博士對後現代性危機的解釋和
民主的消亡. 杜德·阿卜杜拉博士 (中東媒體監控總監), 艾倫·哈特 (前 ITN 和 BBC 全景記者; 猶太復國主義的作者: 猶太人的真正敵人) 和阿塞姆鬆多斯 (埃及 Sawt Al Omma 周刊編輯) 專注於奧巴馬及其在穆斯林世界促進民主的作用, 以及美國與以色列和穆斯林兄弟會的關係.
外交部長, 馬爾代夫, 艾哈邁德·沙希德推測伊斯蘭教和民主的未來; 氯化物. 格里·麥克洛克林
– 新芬黨成員,因愛爾蘭共和黨活動而入獄四年,同時也是吉爾福德的活動家 4 和伯明翰 6, 回顧他最近的加沙之行,在那裡他目睹了對巴勒斯坦人的殘暴和不公正的影響; 瑪麗·布林-史密斯博士, 激進化和當代政治暴力研究中心主任討論了批判性研究政治恐怖的挑戰; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和劇作家, 討論達爾富爾和平的前景; 最後,記者和人權活動家阿舒爾·沙米斯批判性地看待當今穆斯林的民主化和政治化.
我們希望所有這一切都有助於全面閱讀和反思影響我們所有人的問題的來源,以迎接新的希望.
謝謝

美國哈馬斯政策阻礙中東和平

亨利·西格曼


過去的雙邊會談失敗 16 多年的經驗表明,中東和平協議永遠不可能靠各方自己達成. 以色列政府相信他們可以無視國際社會對其在約旦河西岸的非法殖民項目的譴責,因為他們可以指望美國反對國際制裁. 不受美國製定的參數框架的雙邊會談 (根據安全理事會決議, 奧斯陸協定, 阿拉伯和平倡議, “路線圖”和其他以前的巴以協議) 不能成功. 以色列政府認為,美國國會不會允許美國總統發布此類參數並要求其接受. 9月在華盛頓特區恢復雙邊會談有什麼希望 2 完全取決於奧巴馬總統證明這種信念是錯誤的, 以及他承諾的“過渡建議”是否, 如果談判陷入僵局, 是提交美式參數的委婉說法. 這樣的美國倡議必須為以色列在其 1967 年前邊界內的安全提供鐵定的保證, 但同時必須明確指出,如果以色列堅持不讓巴勒斯坦人在約旦河西岸和加沙建立一個可行的主權國家,這些保證是不可用的. 本文重點討論永久地位協議的另一個主要障礙: 缺乏有效的巴勒斯坦對話者. 解決哈馬斯的正當不滿——正如中央司令部最近的一份報告所指出的那樣, 哈馬斯有正當的不滿——可能導致其重返巴勒斯坦聯合政府,為以色列提供可靠的和平夥伴. 如果由於哈馬斯的拒絕主義而導致外展失敗, 該組織阻止其他巴勒斯坦政黨談判達成的合理協議的能力將受到嚴重阻礙. 如果奧巴馬政府不領導一項國際倡議來確定以巴協議的參數並積極促進巴勒斯坦政治和解, 歐洲必須這樣做, 並希望美國會效仿. 很遺憾, 沒有什麼靈丹妙藥可以保證“兩國和平安全共處”的目標。
但奧巴馬總統目前的做法絕對排除了它.

重新審視伊斯蘭主義

MAHA阿扎姆

圍繞所謂的伊斯蘭主義存在政治和安全危機, 一場危機,其前因早在 9/11. 在過去的 25 年份, 關於如何解釋和打擊伊斯蘭主義有不同的側重點. 分析師和政策制定者
在 1980 年代和 1990 年代,伊斯蘭激進分子的根本原因是經濟萎靡不振和邊緣化. 最近,政治改革成為削弱激進主義吸引力的一種手段。. 今天越來越多, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
由於恐怖襲擊反過來影響了對移民的態度,西方對伊斯蘭教的敵意和恐懼日益加劇,今天的情況變得更加複雜, 宗教和文化. umma 或信徒社區的邊界已從穆斯林國家延伸到歐洲城市. 只要有穆斯林社區,烏瑪就可能存在. 在融入周圍社區的感覺不明確且歧視可能很明顯的環境中,共同信仰的歸屬感會增加. 對社會價值觀的排斥越大,
無論是在西方還是在穆斯林國家, 伊斯蘭教作為一種文化認同和價值體系的道德力量得到更大的鞏固.
在倫敦發生爆炸事件之後 7 七月 2005 越來越明顯的是,一些年輕人將宗教承諾作為表達種族的一種方式. 全球穆斯林之間的聯繫以及他們認為穆斯林易受傷害的看法,導致世界不同地區的許多人將當地的困境融入到更廣泛的穆斯林困境中, 具有文化認同感, 主要或部分, 具有廣泛定義的伊斯蘭教.

伊斯蘭政治文化, 民主, 和人權

丹尼爾E·. 價錢

有人認為伊斯蘭教助長了威權主義, 與西方社會的價值觀相矛盾, 並顯著影響穆斯林國家的重要政治成果. 所以, 學者, 評論員, 政府官員經常指出“伊斯蘭原教旨主義”是對自由民主國家的下一個意識形態威脅. 這種觀點, 然而, 主要基於對文本的分析, 伊斯蘭政治理論, 和個別國家的特別研究, 不考慮其他因素. 我的論點是伊斯蘭教的文本和傳統, 像其他宗教一樣, 可用於支持各種政治制度和政策. 特定國家和描述性研究無法幫助我們找到有助於我們解釋穆斯林世界各國伊斯蘭教與政治之間不同關係的模式. 因此, 一種新的研究方法
伊斯蘭教與政治之間的聯繫被要求.
我建議, 通過嚴格評估伊斯蘭教之間的關係, 民主, 和跨國一級的人權, 過分強調伊斯蘭教作為一種政治力量的力量. 我首先使用比較案例研究, 重點關注與伊斯蘭團體和政權之間的相互作用有關的因素, 經濟影響, 種族分裂, 和社會發展, 解釋伊斯蘭教對八個國家政治影響的差異. 我認為大部分的權力
歸因於伊斯蘭教作為穆斯林國家政策和政治制度背後的驅動力,可以通過前面提到的因素更好地解釋. 我也發現, 與普遍看法相反, 伊斯蘭政治團體的日益強大往往與政治體系的適度多元化有關.
我構建了一個伊斯蘭政治文化指數, 基於伊斯蘭法律的使用程度以及是否和, 如果是這樣, 如何,西方觀念, 機構, 和技術被實施, 檢驗伊斯蘭教與民主以及伊斯蘭教與人權之間關係的性質. 該指標用於統計分析, 其中包括 23 個以穆斯林為主的國家的樣本和 23 個非穆斯林發展中國家的對照組. 除了比較
伊斯蘭國家到非伊斯蘭發展中國家, 統計分析使我能夠控制已發現影響民主水平和保護個人權利的其他變量的影響. 結果應該是對伊斯蘭教對政治和政策的影響的更現實和準確的描述.

埃及處於臨界點 ?

大衛乙. 奧特維
在80年代早期, 我住在開羅,擔任《華盛頓郵報》的分社社長,報導諸如最後一次撤軍之類的歷史事件
以色列軍隊從埃及佔領的領土上 1973 阿以戰爭和總統遇刺
十月份伊斯蘭狂熱分子的安瓦爾薩達特 1981.
後一部國劇, 我親眼目睹的, 已被證明是一個痛苦的里程碑. 它迫使薩達特的繼任者, 穆巴拉克, 轉向內向以應對未知比例的伊斯蘭挑戰,並有效地結束了埃及在阿拉伯世界的領導角色.
穆巴拉克立即表現出高度謹慎的態度, 缺乏想像力的領導者, 在處理壓倒他的國家的社會和經濟問題(如爆炸性的人口增長)時,反應遲鈍,而不是積極主動 (1.2 每年增加 10 萬埃及人) 和經濟衰退.
在我早早離開時寫的由四部分組成的《華盛頓郵報》系列 1985, 我注意到新的埃及領導人仍然非常
對他自己的人民來說完全是個謎, 不提供遠見,指揮看似無舵的國船. 社會主義經濟
繼承自賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾總統時代 (1952 至 1970) 一團糟. 該國的貨幣, 英鎊, 正在運行
八種不同的匯率; 它的國營工廠沒有生產力, 缺乏競爭力且負債累累; 政府正走向破產,部分原因是對食品的補貼, 電力和汽油消耗了三分之一 ($7 十億) 其預算. 開羅陷入交通擁堵和人滿為患的絕望泥潭——1200萬人擠在尼羅河接壤的狹窄土地上, 大多數生活在城市不斷擴大的貧民窟的搖搖欲墜的公寓裡.

穆斯林世界民族主義的根源

沙比爾·艾哈邁德

穆斯林世界的特點是失敗, 不團結, 流血事件, 壓迫和落後. 現在, 世界上沒有一個穆斯林國家可以正確地聲稱自己是人類活動任何領域的領導者. 確實, 東方和西方的非穆斯林
現在決定社會, 穆斯林世界的經濟和政治議程.
此外, 穆斯林自稱是土耳其人, 阿拉伯, 非洲人和巴基斯坦人. 如果這還不夠, 穆斯林在每個國家或大陸內進一步細分. 例如, 在巴基斯坦,人們被歸類為旁遮普人, 信德人, 俾路支和
帕坦人. 在過去的伊斯蘭統治期間,穆斯林世界從未面臨過這樣的困境. 他們從未遭受過分裂, 廣泛的壓迫, 科學技術的停滯,當然不是我們本世紀目睹的兩伊戰爭等內部衝突. 那麼本世紀穆斯林出了什麼問題? 為什麼他們之間有如此多的不和,為什麼他們被視為互相爭鬥? 是什麼導致了他們的軟弱,他們將如何從目前的停滯中恢復過來?
造成目前狀況的因素有很多, 但主要是放棄阿拉伯語作為正確理解伊斯蘭教和執行 ijtihad 的語言, 吸收外國文化,例如希臘人的哲學, 波斯人和印度教徒, 一些省份的中央權力逐漸喪失, 以及 19 世紀以來民族主義的興起.
這本書著重於穆斯林世界民族主義的起源. 民族主義並非自然出現在穆斯林世界, 也不是為了應對人民所面臨的任何困難, 也不是因為他們在工業革命後歐洲開始主宰世界時感到沮喪. 相當, 通過歐洲列強深思熟慮的計劃,民族主義被植入穆斯林的頭腦中, 在他們未能以武力摧毀伊斯蘭國之後. 這本書還介紹了伊斯蘭對民族主義的判決以及可以採取的實際步驟,以消除穆斯林烏瑪的民族主義疾病,使其恢復昔日的輝煌.

伊斯蘭政治思想中的民主

阿扎姆小號. 塔米米

自大約兩個世紀前現代阿拉伯復興開始以來,民主就一直困擾著阿拉伯政治思想家. 自那時候起, 民主的概念在各種社會和政治發展的影響下發生了變化和發展。阿拉伯伊斯蘭文學中對民主的討論可以追溯到 Rifa'a Tahtawi, 劉易斯·阿瓦德(Lewis Awad)稱埃及民主之父,[3] 從巴黎回到開羅後不久,他出版了他的第一本書, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, 在 1834. 這本書總結了他對現代法國人的風俗習慣的觀察。,[4] 並讚揚了他在法國看到的民主概念,並在他見證了民主的捍衛和通過 1830 反對國王查理十世的革命。[5] 塔赫塔維試圖表明他向讀者解釋的民主概念與伊斯蘭教法相一致. 他將政治多元化與伊斯蘭經驗中存在的意識形態和法學多元化形式進行了比較:
宗教自由就是信仰自由, 意見和教派的, 只要不違背宗教的基本原則 . . . 這同樣適用於主要行政人員的政治實踐和意見自由, 努力按照本國法律解釋和適用規則和規定的人. 國王和大臣在政治領域獲得許可,可以追求最終服務於一個目的的各種路線: 良好的行政和司法。[6] 在這方面的一個重要里程碑是 Khairuddin At-Tunisi 的貢獻 (1810- 99), 19世紀突尼斯改革運動的領袖, 誰, 在 1867, 在名為 Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al 的書中製定了改革總體計劃- 返回 (改革政府的直接途徑). 這本書的主要關注點是解決阿拉伯世界的政治改革問題. 在呼籲他那個時代的政治家和學者尋求一切可能的手段以提高他的地位的同時
社區和發展其文明, 他警告廣大穆斯林公眾不要因為所有著作的誤解而迴避其他國家的經驗, 發明, 非穆斯林的經歷或態度應該被拒絕或忽視.
海魯丁進一步呼籲結束專制統治, 他將其歸咎於對民族的壓迫和對文明的破壞.

世俗主義, 詮釋學, 和帝國: 伊斯蘭改革的政治

薩巴馬哈茂德

自九月事件以來 11, 2001, 反對這

全球宗教政治崛起二十年的背景, 緊迫的
要求恢復世俗主義的呼聲達到了無法
被忽視. 這些尖銳呼聲最明顯的目標是伊斯蘭教, 尤其
伊斯蘭教中那些被懷疑助長原教旨主義的做法和言論
和好戰. 它已成為左派和自由主義者的必備品
將穆斯林世界民主的命運與製度化聯繫起來

世俗主義——既作為一種政治學說,又作為一種政治倫理. 這種耦合
現在在美國的話語中得到了廣泛的回應. 狀態
部門, 特別是在其重塑和轉型的計劃性努力中
“來自內部的伊斯蘭教。”在這篇論文中, 我將研究這兩個特定的概念
世俗主義是當前共識的基礎,即伊斯蘭教需要
改革——它的世俗化是實現“民主”的必要步驟
穆斯林世界——以及實現這一綱領性願景的戰略手段
今天成立. 因為世俗主義是一個歷史上不斷變化的類別
有著五花八門的家譜, 我的目的不是要獲得一個權威的定義
世俗主義或追溯其在美國或美國內部的歷史轉變
穆斯林世界. 我在這裡的目標更有限: 我想勾勒出具體的
對當代美國話語背後的世俗主義的理解
伊斯蘭教, 一種深受美國影響的理解. 安全與外交政策
穆斯林世界的擔憂.

伊斯蘭政治文化, 民主, 和人權

丹尼爾E·. 價錢

有人認為伊斯蘭教助長了威權主義, 矛盾的

西方社會的價值觀, 並顯著影響重要的政治結果

在穆斯林國家. 所以, 學者, 評論員, 和政府

官員們經常指出“伊斯蘭原教旨主義”是下一個

對自由民主國家的意識形態威脅. 這種觀點, 然而, 主要是基於

關於文本分析, 伊斯蘭政治理論, 和特別研究

個別國家, 不考慮其他因素. 這是我的爭論

伊斯蘭教的文本和傳統, 像其他宗教一樣,

可用於支持各種政治制度和政策. 國家

具體的和描述性的研究並不能幫助我們找到有幫助的模式

我們解釋伊斯蘭教與政治之間的不同關係

穆斯林世界的國家. 因此, 一種新的研究方法

伊斯蘭教與政治之間的聯繫被要求.
我建議, 通過嚴格評估伊斯蘭教之間的關係,

民主, 和跨國一級的人權, 太多了

強調伊斯蘭教作為一種政治力量的力量. 我先來

使用比較案例研究, 關注與相互作用相關的因素

伊斯蘭團體和政權之間, 經濟影響, 種族分裂,

和社會發展, 解釋影響的差異

八個國家的伊斯蘭教政治.

伊斯蘭政治文化, 民主, 和人權

丹尼爾E·. 價錢

有人認為伊斯蘭教助長了威權主義, 矛盾的

西方社會的價值觀, 並顯著影響重要的政治結果
在穆斯林國家. 所以, 學者, 評論員, 和政府
官員們經常指出“伊斯蘭原教旨主義”是下一個
對自由民主國家的意識形態威脅. 這種觀點, 然而, 主要是基於
關於文本分析, 伊斯蘭政治理論, 和特別研究
個別國家, 不考慮其他因素. 這是我的爭論
伊斯蘭教的文本和傳統, 像其他宗教一樣,
可用於支持各種政治制度和政策. 國家
具體的和描述性的研究並不能幫助我們找到有幫助的模式
我們解釋伊斯蘭教與政治之間的不同關係
穆斯林世界的國家. 因此, 一種新的研究方法
伊斯蘭教與政治之間的聯繫被要求.
我建議, 通過嚴格評估伊斯蘭教之間的關係,
民主, 和跨國一級的人權, 太多了
強調伊斯蘭教作為一種政治力量的力量. 我先來
使用比較案例研究, 關注與相互作用相關的因素
伊斯蘭團體和政權之間, 經濟影響, 種族分裂,

和社會發展, 解釋影響的差異

八個國家的伊斯蘭教政治.

參與政治伊斯蘭的策略

沙迪哈米德

AMANDA卡德萊茨

政治伊斯蘭教是當今中東地區最活躍的政治力量. 它的未來與該地區的未來密切相關. 如果美國和歐盟致力於支持該地區的政治改革, 他們需要設計具體的, 參與伊斯蘭團體的連貫戰略. 然而, 美國. 普遍不願意與這些運動展開對話. 相似地, 歐盟與伊斯蘭主義者的接觸是個例外, 不是規則. 存在低級聯繫人的地方, 它們主要用於信息收集目的, 不是戰略目標. 美國. 和歐盟有許多解決該地區經濟和政治發展的計劃——其中包括中東夥伴關係倡議 (美皮), 千年挑戰公司 (中冶), 地中海聯盟, 和歐洲睦鄰政策 (ENP) - 然而,他們對伊斯蘭政治反對派的挑戰如何適應更廣泛的區域目標幾乎沒有什麼可說的. 我們. 和歐盟的民主援助和規劃幾乎完全針對威權政府本身或世俗的民間社會團體,在他們自己的社會中得到的支持很少.
重新評估現行政策的時機已經成熟. 自九月恐怖襲擊以來 11, 2001, 支持中東民主對西方政策制定者來說具有更大的重要性, 誰看到了缺乏民主和政治暴力之間的聯繫. 人們更加關注理解政治伊斯蘭內部的變化. 美國新政府更願意擴大與穆斯林世界的交流. 同時, 絕大多數主流伊斯蘭組織——包括埃及的穆斯林兄弟會, 約旦的伊斯蘭行動陣線 (印度空軍), 摩洛哥正義與發展黨 (PJD), 科威特伊斯蘭立憲運動, 和也門伊斯蘭黨——越來越多地將支持政治改革和民主作為其政治綱領的核心組成部分. 此外, 許多人表示有興趣與美國展開對話. 和歐盟政府.
西方國家與中東關係的未來可能在很大程度上取決於前者與非暴力伊斯蘭政黨就共同利益和目標進行廣泛對話的程度. 最近有大量關於與伊斯蘭主義者接觸的研究, 但很少有人清楚地說明它在實踐中可能需要什麼. 佐伊·諾特, 德國外交關係委員會訪問學者, 把它, “歐盟正在考慮參與,但並不真正知道如何參與。”1 希望澄清討論, 我們區分了三個級別的“參與度”,”每個都有不同的手段和目的: 低級接觸, 戰略對話, 和夥伴關係.

解決美國的伊斯蘭困境: 南亞和東南亞的教訓

沙迪·哈米德
我們. 中東推動民主的努力早已因“伊斯蘭困境”而癱瘓: 理論上, 我們要民主, 但, 在實踐中, 擔心伊斯蘭政黨將成為任何政治開放的主要受益者. 最悲慘的表現是阿爾及利亞的崩潰 1991 和 1992, 當一個伊斯蘭政黨贏得議會多數席位後,當堅定的世俗軍隊取消選舉時,美國保持沉默. 最近, 在伊斯蘭主義者在整個地區的選舉中表現出色後,布什政府放棄了其“自由議程”, 包括在埃及, 沙特阿拉伯, 和巴勒斯坦領土.
但即使是我們對伊斯蘭政黨的恐懼——以及由此產生的拒絕與他們接觸——本身也不一致, 對某些國家適用,但對其他國家則不然. 一個國家越被視為對美國國家安全利益至關重要, 美國越不願意接受在那裡發揮重要政治作用的伊斯蘭組織. 然而, 在戰略相關性較低的國家, 風險較小的地方, 美國偶爾會採取更細緻入微的方法. 但正是在更重要的地方,認識到非暴力伊斯蘭主義者的作用才是最重要的, 和, 這裡, 美國政策繼續達不到要求.
在整個地區, 美國積極支持專制政權,並為鎮壓埃及穆斯林兄弟會等團體開綠燈, 該地區最古老和最有影響力的政治運動. 三月 2008, 在許多觀察家認為是自 1960 年代以來反兄弟鎮壓最嚴重的時期, 國務卿康多莉扎·賴斯放棄了 $100 百萬國會授權減少對埃及的軍事援助. 約旦的情況類似. 布什政府和民主黨國會稱讚該國是阿拉伯改革的“典範”,與此同時,它一直在設計新的方法來操縱選舉進程以限制伊斯蘭派的代表性, 就像它舉行的選舉受到廣泛的徹頭徹尾的欺詐指控的困擾
和 rigging.1 這不是巧合. 埃及和約旦是僅有的兩個與以色列簽署和平條約的阿拉伯國家. 而且, 他們被視為對美國至關重要. 對抗伊朗的努力, 穩定伊拉克, 和打擊恐怖主義.

對政治伊斯蘭教的誤判

馬丁·克萊默

或許 20 世紀最後 10 年的發展在西方引起了像政治伊斯蘭教的出現那樣多的混亂. 它預示著什麼? 是否違背現代性, 還是現代性的影響? 是否反對民族主義, 或者它是一個
民族主義的形式? 是不是對自由的追求, 或反抗自由?
人們會認為這些問題很難回答, 並且他們會激發深入的辯論. 然而在過去的幾年裡, 學術界對政治伊斯蘭教的衡量方式達成了驚人的廣泛共識. 這個共識有
也開始蔓延到政府部門, 尤其是在美國. 和歐洲. 已經建立了一個範式, 它的建造者聲稱它的可靠性和有效性是毋庸置疑的.
這種現在占主導地位的範式如下運行. 阿拉伯中東和北非正在激盪. 這些土地上的人民仍然處於各種專製或專制統治之下. 但他們被改變了東歐和拉丁美洲的對民主的普遍渴望所感動. 真的, 沒有任何運動我們會輕易認出是民主運動. 但出於歷史和文化原因, 這種普遍的嚮往以伊斯蘭抗議運動的形式出現. 如果這些看起來不
像民主運動, 這只是我們對伊斯蘭教的古老偏見的結果. 當偏見的面紗被揭開, 人們會看到伊斯蘭運動的本質: 民主改革運動的功能等價物. 真的, 這些運動的邊緣是返祖和專制的團體. 他們的一些成員容易暴力. 這些是 “極端分子。”但主流運動本質上是開放的, 多元化的, 和非暴力的, 由...領著 “溫和派” 要么 “改良派。”這些 “溫和派” 如果他們成為政治進程的合作夥伴,可以得到加強, 第一步必須是對話. 但最終, 馴化伊斯蘭主義者最有效的方法是讓他們分享或擁有權力. 除非西方製造威脅,否則這裡沒有威脅, 支持國家鎮壓行為,阻止伊斯蘭主義者獲得參與或權力.