RSSجميع مداخل في "Tunisia" فئة

وغدا العربي

DAVID B. اوتاواي

تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.

الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا

رؤى عربية

هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?

khalil al-anani

"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.

مبدأ الحركة في بنية الإسلام

د.. محمد إقبال

كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:

مؤسسة قرطبة

عبد الله Faliq

مقدمة ,


وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم

الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط

هنري سيغمان


فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.

عودة الإسلاموية

MAHA AZZAM

هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.

مصر في نقطة تحول ?

ديفيد باء. أوتاواي
في أوائل 1980s, عشت في القاهرة مدير مكتب واشنطن بوست تغطية مثل هذه الأحداث التاريخية كما انسحاب آخر
احتلت القوات الإسرائيلية من الأراضي المصرية خلال 1973 الحرب العربية الإسرائيلية واغتيال الرئيس
أنور السادات على يد متعصبين الإسلامية في أكتوبر 1981.
الدراما الوطني الأخير, التي شاهدت شخصيا, وقد ثبت أن يكون معلما الموجع. أجبرت خليفة السادات, Hosni Mubarak, التحول إلى الداخل صفقة مع التحدي الاسلامية ذات أبعاد غير معروفة وانتهت فعليا الدور القيادي لمصر في العالم العربي.
أظهرت مبارك فورا نفسه أن يكون حذرا للغاية, زعيم الخيال, بجنون رد الفعل بدلا من استباقية في التعامل مع المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الساحقة أمته مثل النمو السكاني الهائل في (1.2 مليون من المصريين سنويا) والتراجع الاقتصادي.
في أربعة أجزاء واشنطن بوست سلسلة كتب كما كنت المغادرين في وقت مبكر 1985, لاحظت ان الرئيس المصري الجديد لا يزال الى حد كبير
لغز الكلي لشعبه, تقدم أي رؤية وقيادة ما بدا سفينة بلا دفة الدولة. الاقتصاد الاشتراكي
الموروثة من عهد الرئيس جمال عبد الناصر (1952 إلى 1970) كان فوضى. عملة البلاد, الجنيه, كان يعمل
على ثمانية أسعار صرف مختلفة; وكانت المصانع التي تديرها الدولة غير منتجة, غير قادرة على المنافسة وعميقة في الدين; وكانت الحكومة تتجه نحو الإفلاس ويرجع ذلك جزئيا دعم الغذاء, الكهرباء والبنزين وتستهلك ثلث ($7 مليار) من ميزانيتها. وكانت القاهرة قد غرقت في مستنقع ميؤوس منها حركة المرور المكتظة والمزدحمة البشرية 12 مليون شخص تقلص إلى شريط ضيق من الأراضي المطلة على نهر النيل, معظم الخد العيش من خلال جنب في مساكن متداعية في المدينة الأحياء الفقيرة الآخذة في التوسع.

جذور القومية في العالم مسلم

شابير أحمد

وقد اتسم العالم مسلم من فشل, الشقاق, سفك الدماء, الظلم والتخلف. في الوقت الحالي, لا يمكن لبلد مسلم في العالم المطالبة بحق لتكون رائدة في أي مجال من مجالات النشاط البشري. في الواقع, وغير المسلمين في الشرق والغرب
الآن تملي الاجتماعية, الأجندة الاقتصادية والسياسية للأمة الإسلامية.
بالإضافة إلى, يعرّف المسلمون أنفسهم على أنهم أتراك, Arab, الأفريقي والباكستاني. إذا كان هذا لا يكفي, وينقسم المسلمون أيضًا داخل كل بلد أو قارة. على سبيل المثال, في باكستان يتم تصنيف الناس على أنهم بنجابيين, السند, البلوشي و
باثانز. ولم تواجه الأمة الإسلامية مثل هذه المعضلة في الماضي أثناء الحكم الإسلامي. ولم يعانوا قط من الانقسام, القمع على نطاق واسع, الركود في العلوم والتكنولوجيا وبالتأكيد ليس من الصراعات الداخلية التي شهدناها في هذا القرن مثل الحرب العراقية الإيرانية. فماذا أصاب المسلمين في هذا القرن؟? لماذا يوجد الكثير من الخلافات بينهم ولماذا يُنظر إليهم على أنهم يقاتلون بعضهم البعض? ما سبب ضعفهم وكيف سيتعافون من الركود الحالي؟?
هناك العديد من العوامل التي ساهمت في الوضع الحالي, لكن أهمها التخلي عن اللغة العربية باعتبارها لغة فهم الإسلام بشكل صحيح والاجتهاد, استيعاب الثقافات الأجنبية مثل فلسفات الإغريق, الفارسية والهندوس, الفقدان التدريجي للسلطة المركزية على بعض المحافظات, وصعود القومية منذ القرن التاسع عشر.
يركز هذا الكتاب على أصول القومية في العالم الإسلامي. لم تنشأ القومية في العالم الإسلامي بشكل طبيعي, ولم يأتِ استجابةً لأية مصاعب يواجهها الناس, ولا بسبب الإحباط الذي شعروا به عندما بدأت أوروبا تهيمن على العالم بعد الثورة الصناعية. بدلا, لقد تم زرع القومية في أذهان المسلمين من خلال مخطط مدروس من قبل القوى الأوروبية, بعد فشلهم في تدمير تنظيم الدولة الإسلامية بالقوة. كما يعرض الكتاب الحكم الإسلامي في القومية والخطوات العملية التي يمكن اتخاذها لاستئصال داء القومية من الأمة الإسلامية وإعادتها إلى مجدها السابق..

الديمقراطية في الفكر السياسي الإسلامي

اس عزام. التميمي

Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. ومنذ ذلك الحين, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, في 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, who, في 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.

العلمانية, تفسيري, والإمبراطورية: وسياسة الاصلاح الاسلامية

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, خصوصا
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
العالم الإسلامي. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
الإسلام, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض

قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة

في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة

كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل

التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول

على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة

كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف

أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,

يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد

دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد

شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء

دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة

يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,

ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا

ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا

استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل

بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,

والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير

الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.

الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان

دانيال البريد. السعر

وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض

قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,

والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير

الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.

استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي

SHADI HAMID

أماندا KADLEC

الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.

حل معضلة أميركا الاسلامية: دروس من جنوب وجنوب شرق آسيا

Shadi Hamid
الولايات المتحدة. efforts to promote democracy in the Middle East have long been paralyzed by the “Islamist dilemma”: in theory, we want democracy, لكن, in practice, fear that Islamist parties will be the prime beneficiaries of any political opening. The most tragic manifestation of this was the Algerian debacle of 1991 و 1992, when the United States stood silently while the staunchly secular military canceled elections after an Islamist party won a parliamentary majority. More recently, the Bush administration backed away from its “freedom agenda” after Islamists did surprisingly well in elections throughout region, including in Egypt, Saudi Arabia, and the Palestinian territories.
But even our fear of Islamist parties—and the resulting refusal to engage with them—has itself been inconsistent, holding true for some countries but not others. The more that a country is seen as vital to American national security interests, the less willing the United States has been to accept Islamist groups having a prominent political role there. ومع ذلك, in countries seen as less strategically relevant, and where less is at stake, the United States has occasionally taken a more nuanced approach. But it is precisely where more is at stake that recognizing a role for nonviolent Islamists is most important, و, هنا, American policy continues to fall short.
Throughout the region, the United States has actively supported autocratic regimes and given the green light for campaigns of repression against groups such as the Egyptian Muslim Brotherhood, the oldest and most influential political movement in the region. In March 2008, during what many observers consider to be the worst period of anti-Brotherhood repression since the 1960s, Secretary of State Condoleezza Rice waived a $100 million congressionally mandated reduction of military aid to Egypt. The situation in Jordan is similar. The Bush administration and the Democratic congress have hailed the country as a “model” of Arab reform at precisely the same time that it has been devising new ways to manipulate the electoral process to limit Islamist representation, and just as it held elections plagued by widespread allegations of outright fraud
and rigging.1 This is not a coincidence. Egypt and Jordan are the only two Arab countries that have signed peace treaties with Israel. علاوة على ذلك, they are seen as crucial to U.S. efforts to counter Iran, stabilize Iraq, and combat terrorism.

خطأ قياس الإسلام السياسي

مارتن كرامر

ربما لم يسبب أي تطور في العقد الأخير من القرن العشرين الكثير من الارتباك في الغرب مثل ظهور الإسلام السياسي.. فقط ماذا تنذر? هل هو ضد الحداثة, أم أنها من آثار الحداثة? هل هو ضد القومية, أم أنها أ
شكل من أشكال القومية? هل هو كفاح من أجل الحرية, أو ثورة ضد الحرية?
قد يعتقد المرء أن هذه أسئلة يصعب الإجابة عليها, وأنهم سيلهمون نقاشات عميقة. بعد خلال السنوات القليلة الماضية, ظهر إجماع واسع بشكل مدهش داخل الأكاديميين حول الطريقة التي يجب أن يقاس بها الإسلام السياسي. هذا الإجماع له
بدأت تنتشر في أجزاء من الحكومة كذلك, خاصة في الولايات المتحدة. وأوروبا. تم بناء نموذج, وزعم بناؤه أن مصداقيته وصلاحيته أمر لا يقبل الشك.
هذا النموذج السائد الآن يسير على النحو التالي. تشهد منطقة الشرق الأوسط العربي وشمال إفريقيا حالة من التحريك. لا تزال الشعوب في هذه الأراضي تخضع لأنواع مختلفة من الحكم الاستبدادي أو الاستبدادي. لكنهم متأثرون بنفس التوق العالمي للديمقراطية الذي غير أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية. حقيقي, لا توجد حركات يمكننا التعرف عليها بسهولة على أنها حركات ديمقراطية. لكن لأسباب تاريخية وثقافية, هذا التوق العالمي اتخذ شكل حركات احتجاج إسلامية. إذا كانت هذه لا تنظر
مثل حركات الديمقراطية, إنه مجرد نتيجة لانحيازنا القديم ضد الإسلام. عندما يرفع حجاب التعصب, سيرى المرء الحركات الإسلامية على حقيقتها: المعادلات الوظيفية لحركات الإصلاح الديمقراطي. حقيقي, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are theextremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led bymoderates” أو “reformists.” Thesemoderatescan be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.