Alle oppføringer i "Marokko" Kategori
Den arabiske morgendagen
DAVID B. OTTAWAY
oktober 6, 1981, var ment som en feiringsdag i Egypt. Det markerte jubileet for Egyptens største seiersøyeblikk i tre arabisk-israelske konflikter, da landets underdoghær kastet seg over Suez-kanalen de første dagene av 1973 Yom Kippur-krigen og sendte israelske tropper som trakk seg tilbake. På en kul, skyfri morgen, Kairo stadion var fullpakket med egyptiske familier som hadde kommet for å se militæret spenne maskinvaren. På vurderingsstanden, President Anwar el-Sadat,krigens arkitekt, så med tilfredshet mens menn og maskiner gikk foran ham. Jeg var i nærheten, en nylig ankom utenlandsk korrespondent. Plutselig, en av hærens lastebiler stoppet rett foran anmelderstanden akkurat da seks Mirage-jetfly brølte overhead i en akrobatisk forestilling, maler himmelen med lange stier av rødt, gul, lilla,og grønn røyk. Sadat reiste seg, tilsynelatende forbereder seg på å utveksle honnør med enda en kontingent av egyptiske tropper. Han gjorde seg selv til et perfekt mål for fire islamistiske leiemordere som hoppet fra lastebilen, stormet pallen, og drepte kroppen hans med kuler. Da morderne fortsatte i det som virket en evighet, å sprøyte stativet med sin dødelige ild, Jeg vurderte et øyeblikk om jeg skulle treffe bakken og risikere å bli tråkket i hjel av paniske tilskuere eller være på foten og risikere å ta en villfarende kule. Instinkt ba meg holde meg på beina, og min følelse av journalistisk plikt fikk meg til å finne ut om Sadat var i live eller død.
islam, Politisk islam og Amerika
Arab Insight
Er "brorskap" med Amerika mulig?
khalil al-anani
ISLAM, DEMOKRATI & DE FORENTE STATER:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Introduksjon ,
Islamismen revurderte
MAHA AZZAM
Utfordre autoritarisme, Kolonialisme, og splittelse: De islamske politiske reformbevegelsene til al-Afghani og Rida
Ahmed Ali Salem
Disse reformatorene oppfattet nedgangen til den muslimske verden generelt,
og det osmanske riket spesielt, å være et resultat av en økning
ignorering av implementering av sharia (Islamsk lov). derimot, siden
slutten av det attende århundre, et økende antall reformatorer, noen ganger støttet
av de osmanske sultanene, begynte å kreve reform av imperiet
moderne europeiske linjer. Imperiets unnlatelse av å forsvare sine landområder og til
å svare vellykket på Vestens utfordringer, fremmet bare denne oppfordringen ytterligere
for «modernisering» av reformen, som nådde sitt høydepunkt i Tanzimat-bevegelsen
i andre halvdel av det nittende århundre.
Andre muslimske reformatorer etterlyste en middelvei. På den ene siden,
de innrømmet at kalifatet skulle modelleres etter det islamske
kilder til veiledning, spesielt Koranen og profeten Muhammeds
lære (Sunnah), og at ummah's (verdens muslimske samfunn)
enhet er en av islams politiske pilarer. På den andre siden, de innså
trenger å forynge imperiet eller erstatte det med et mer levedyktig. Faktisk,
deres kreative ideer om fremtidige modeller inkludert, men var ikke begrenset til, de
følgende: erstatte det tyrkisk-ledede osmanske riket med et arabisk-ledet
kalifatet, bygge et føderalt eller konføderert muslimsk kalifat, etablere
et samvelde av muslimske eller orientalske nasjoner, og styrking av solidariteten
og samarbeid mellom uavhengige muslimske land uten å skape
en fast struktur. Disse og lignende ideer ble senere referert til som
Muslimsk ligamodell, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. derimot, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, hvilken
emphasized education and undermined politics.
Islamistiske opposisjonspartier og potensialet for EU-engasjement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
STRATEGIER FOR ENGASJØRING AV POLITISK ISLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
ISLAMISTERBEVEGELSER OG DEN DEMOKRATISKE PROSESSEN I DEN ARABISKE VERDEN: Utforske gråsonene
Nathan J. brun, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
ISLAMISTISK RADIKALISERING
Spørsmål knyttet til politisk islam utgjør fortsatt utfordringer for europeisk utenrikspolitikk i Midtøsten og Nord-Afrika (MENA). Etter hvert som EUs politikk har forsøkt å komme overens med slike utfordringer i løpet av det siste tiåret eller så har politisk islam utviklet seg. Eksperter peker på den økende kompleksiteten og variasjonen av trender innen politisk islam. Noen islamistiske organisasjoner har styrket sitt engasjement for demokratiske normer og engasjert seg fullt ut i fredelig, mainstream nasjonal politikk. Andre forblir giftet med voldelige midler. Og atter andre har drevet mot en mer stillferdig form for islam, løsrevet fra politisk aktivitet. Politisk islam i MENA-regionen presenterer ingen enhetlig trend for europeiske beslutningstakere. Analytisk debatt har vokst rundt konseptet "radikalisering". Dette har igjen skapt forskning på faktorene som driver «avradikalisering», og omvendt, «re-radikalisering». Mye av kompleksiteten stammer fra den utbredte oppfatningen om at alle tre av disse fenomenene skjer samtidig. Selv vilkårene er omstridt. Det har ofte blitt påpekt at den moderat-radikale todelingen ikke fullt ut klarer å fange nyansene av trender innen politisk islam. Noen analytikere klager også over at snakk om "radikalisme" er ideologisk ladet. På terminologinivå, vi forstår radikalisering å være forbundet med ekstremisme, men synspunktene er forskjellige når det gjelder sentraliteten til dets religiøst-fundamentalistiske versus politiske innhold, og over hvorvidt viljen til å ty til vold er underforstått eller ikke.
Slike forskjeller gjenspeiles i holdningene til islamistene selv, så vel som i utenforståendes oppfatninger.
Politisk islam og europeisk utenrikspolitikk
POLITISK ISLAM OG DEN EUROPEISKE NABORADENSPOLITIKKEN
MICHAEL EMERSON
RICHARD YOUNGS
Siden 2001 og de internasjonale hendelsene som fulgte karakteren av forholdet mellom Vesten og politisk islam har blitt et avgjørende spørsmål for utenrikspolitikken. De siste årene har det blitt foretatt en betydelig mengde forskning og analyser på spørsmålet om politisk islam. Dette har bidratt til å korrigere noen av de forenklede og alarmistiske antakelsene som tidligere ble holdt i Vesten om naturen til islamistiske verdier og intensjoner. Parallelt med dette, den europeiske union (EU) har utviklet en rekke politiske initiativer først og fremst den europeiske naboskapspolitikken(ENP) som i prinsippet forplikter seg til dialog og dypere engasjement alle(ikke voldelig) politiske aktører og sivilsamfunnsorganisasjoner i arabiske land. Likevel klager mange analytikere og beslutningstakere nå over et visst trofé i både konseptuell debatt og politikkutvikling. Det er slått fast at politisk islam er et landskap i endring, dypt påvirket av en rekke omstendigheter, men debatten ser ofte ut til å ha holdt seg til det forenklede spørsmålet om «er islamister demokratiske».?Mange uavhengige analytikere har likevel tatt til orde for engasjement med islamister, men den faktiske tilnærmingen mellom vestlige regjeringer og islamistiske organisasjoner er fortsatt begrenset .
Islamsk bevegelse: Politisk frihet & Demokrati
Dr. Yusuf al-Qaradawi
Det er plikten til (islamsk) Bevegelse i den kommende fasen for å stå fast mot totalitært og diktatorisk styre, politisk despoti og tilranelse av folks rettigheter. Bevegelsen bør alltid stå ved politisk frihet, som representert ved sann,ikke falsk, demokrati. Den bør blankt erklære sin avvisning av tyranner og styre unna alle diktatorer, selv om en eller annen tyrann ser ut til å ha gode intensjoner mot det for en viss gevinst og for en tid som vanligvis er kort, som er vist av erfaring.Profeten (SAGER) sa, "Når du ser min nasjon bli offer for frykt og ikke sier til en galt-gjører, "Du tar feil", da kan du miste håpet om dem.» Så hva med et regime som tvinger folk til å si til en innbilsk forbryter, «Hvor rettferdig, hvor flott du er. Å vår helt, vår frelser og vår befrier!"Koranen fordømmer tyranner som Numrudh, Farao, Haman og andre, men den forakter også de som følger tyranner og adlyder deres ordre. Dette er grunnen til at Allah forakter folket i Noahby, "Men de følger etter (m inn) hvis rikdom og barn ikke gir dem noen økning, men bare tap.» [Noahs brev; 21]Allah sier også om Ad, folk i Hud, "Og fulgte alle mektiges befaling, hardnakket overtreder". [Surat Hud:59]Se også hva Koranen sier om faraos folk, "Men de fulgte faraos befaling, og Faraos befaling var ikke rett veiledet.[Surat Hud: 97] «Slik gjorde han sitt folk til nar, og de adlød ham: de var virkelig et opprørsk folk (mot Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]En nærmere titt på historien til den muslimske nasjonen og den islamske bevegelsen i moderne tid bør vise klart at Islamicidea, den islamske bevegelsen og den islamske oppvåkningen har aldri blomstret eller båret frukt med mindre i en atmosfære av demokrati og frihet, og har visnet og blitt ufruktbar bare i tider med undertrykkelse og tyranni som tråkket over viljen til folkene som holdt fast ved islam. Slike undertrykkende regimer påla deres sekularisme, sosialisme eller kommunisme på deres folk med makt og tvang, ved bruk av skjult tortur og offentlige henrettelser, og bruke de djevelske verktøyene som rev kjøtt,utgyte blod, knuste bein og ødela sjelen. Vi så disse praksisene i mange muslimske land, inkludert Tyrkia, Egypt, Syria, Irak, (den tidligere) Sør-Jemen, Somalia og nordafrikanske stater i varierende tidsrom, avhengig av diktatorens alder eller regjeringstid i hvert land. På den annen side, vi så den islamske bevegelsen og den islamske oppvåkningen bære frukt og blomstre i tider med frihet og demokrati, og i kjølvannet av sammenbruddet av imperiale regimer som styrte folk med frykt og undertrykkelse. Derfor, Jeg kunne ikke forestille meg at den islamske bevegelsen kunne støtte noe annet enn politisk frihet og demokrati. Tyrannene lot enhver stemme heves, bortsett fra islams stemme, og la enhver trend uttrykke seg i form av et politisk parti eller organ av noe slag, bortsett fra den islamske strømmen som er den eneste trenden som faktisk taler for denne nasjonen og uttrykker det screed, verdier, essensen og selve eksistensen.
Radikal islam i Maghreb
Carlos Echeverria Jesus
Utviklingen av en radikal islamistisk bevegelse har vært et hovedtrekk ved det politiske livet i Algerie siden midten av 1970-tallet, spesielt etter president Houari Boumediènes død, republikkens første president, i desember 1978.1 Boumediène hadde vedtatt en arabiseringspolitikk som inkluderte utfasing av det franske språket. Franske professorer ble erstattet av arabisktalende fra Egypt, Libanon, og Syria, mange av dem medlemmer av det muslimske brorskapet. Problemene begynte i 1985, da den algeriske islamske bevegelsen (MIA),grunnlagt for å protestere mot det enkeltparti sosialistiske regimet, begynte å angripe politistasjoner.Eskalerende spenninger midt i fallende oljepriser kulminerte med Semoule-opprøret i oktober 1988. Mer enn 500 mennesker ble drept i gatene i Alger i det opprøret, og regjeringen ble til slutt tvunget til å gjennomføre reformer. I 1989 itlegaliserte politiske partier, inkludert den islamske frelsesfronten (FIS), og i løpet av de neste to årene var islamistene i stand til å påtvinge sin vilje i mange deler av landet, rettet mot symboler på vestlig "korrupsjon", som satellitt-TV-retter som brakte inn europeiske kanaler, alkohol, og kvinner som ikke brukte hiyab (det islamske sløret). FIS-seire i juni 1990 kommunevalg og i første runde av stortingsvalget i desember 1991 genererte frykt for et forestående islamistisk diktatur og førte til et forebyggende avbrudd av valgprosessen i januar 1992. Det neste året så en økning i volden som hadde begynt i 1991 med FIS sin retorikk til støtte for Saddam Hussein i Gulfkrigen, den økende tilstedeværelsen av algeriske «afghanere» – algeriske frivillige krigere som vender tilbake fra krigen mot sovjeterne i Afghanistan – og massakren av grensevakter i Guemmar i november 1991, på grensen mellom Algerie og Tunisia.2Frem til midten av 1993, ofre for MIA, Islamsk Frelsesarmé – AIS (FIS sin bevæpnede fløy), og den islamske væpnede gruppen (FAMILIE) volden var for det meste politimenn,soldater, og terrorister. Senere samme år utvidet volden seg til å kreve både utenlandske og algeriske sivile. I september 1993, likene av syv utlendinger ble funnet på forskjellige steder rundt om i landet.3 Dusinvis av dommere, leger,intellektuelle, og journalister ble også myrdet det året. I oktober 1993 Islamister sverget å drepe enhver utlending som er igjen i Algerie etter desember 1; mer enn 4000 utlendinger dro i november 1993.
de 500 mest innflytelsesrike muslimer
John Esposito
Ibrahim Kalin
Publikasjonen du har i hendene er den første av det vi håper blir en årlig serie som gir et vindu inn i bevegelsene og rysterne i Muslimworld. Vi har strebet etter å markere mennesker som er innflytelsesrike som muslimer, det er, mennesker hvis innflytelse kommer fra deres praksis med islam eller fra det faktum at de er muslimer. Vi tror at dette gir verdifull innsikt i de forskjellige måtene muslimer påvirker verden på, og viser også mangfoldet av hvordan folk lever som muslimer i dag. Innflytelse er et vanskelig konsept. Betydningen stammer fra det latinske ordet influensbetydning til innstrømning, peker på en gammel astrologisk idé som usynlige krefter (som de samme) påvirke menneskeheten. Tallene på denne listen har evnen til å påvirke menneskeheten for mye. På en rekke forskjellige måter har hver person på denne listen innflytelse på livene til et stort antall mennesker på jorden. De 50 de mest innflytelsesrike figurene er profilert. Deres innflytelse kommer fra en rekke kilder; men de forenes av det faktum at de hver påvirker enorme områder av menneskeheten. Vi har da brutt opp 500 ledere inn 15 kategorier - vitenskapelig, Politisk,Administrativ, Avstamning, Forkynnere, Kvinner, Ungdom, Filantropi, Utvikling,Vitenskap og teknologi, Kunst og kultur, Media, Radikale, Internasjonale islamske nettverk, og dagens spørsmål - for å hjelpe deg å forstå de forskjellige måtene islam og muslimer påvirker verden på i dag. To sammensatte lister viser hvordan innflytelse fungerer på forskjellige måter: InternationalIslamic Networks viser mennesker som står i spissen for viktige transnasjonale nettverk av muslimer, og Issues of the Day fremhever individer hvis betydning skyldes aktuelle spørsmål som påvirker menneskeheten.
REISER BLANT EUROPAS MUSLIMME NABOER
JOOST LAGENDIJK
«En ring av venner rundt unionen […], fra Marokko til Russland. Dette er hvordan, Inn sent 2002, daværende president for EU-kommisjonen, Romano Prodi, beskrev hovedutfordringen Europa står overfor etter den planlagte utvidelsen av 2004. Tiltredelsesprosessen hadde bygget opp fart, og de tidligere kommunistlandene i Sentral-Europa hadde blitt stabilisert og forvandlet seg til demokratier. EU-medlemskap var ikke direkte på dagsorden for land utenfor utvidelseshorisonten, derimot. Hvordan kunne Europa forhindre at nye skillelinjer dannes ved grensene? Hvordan kunne EU garantere stabilitet, sikkerhet og fred langs omkretsen? Disse spørsmålene var kanskje mest relevante for EUs sørlige naboer. Siden 11 september 2001, spesielt, vårt forhold til den islamske verden har vært gjennomsyret av en følelse av at det haster. Politisk utvikling i våre islamske naboland som grenser til Middelhavet kan ha en enorm innvirkning på europeisk sikkerhet. Selv om området er i nærheten, den politiske avstanden er stor. Midt i truende språk om et "sammenstøt mellom sivilisasjoner", EU trakk raskt konklusjonen at forsoning og samarbeid, heller enn konfrontasjon, utgjorde den beste strategien for å håndtere sine sørlige naboer.
Prioriteringer av den islamske bevegelsen i den kommende fasen
Yusuf Al-Qardhawi
Hva mener vi med islamsk bevegelse?
Av “Islamsk bevegelse”, Jeg mener det organisert, kollektivt arbeid, utført av folket, å gjenopprette islam til ledelsen i samfunnet, og til roret i livet alle samfunnslag. Før du blir noe annet, den islamske bevegelsen er arbeid: vedvarende, flittig arbeid, ikke bare ord som skal sies, taler og foredrag som skal holdes, eller bøker og artikler er faktisk nødvendig, de er bare deler av en bevegelse, ikke selve bevegelsen (Allah den allmektige sier, Arbeid, og Allah, Hans sendebud og de troende vil se arbeidet ditt} [Surat al-Tawba: 1 05].Den islamske bevegelsen er et populært verk utført for Allahs skyld Den islamske bevegelsen er et populært verk basert hovedsakelig på selvmotivasjon og personlig overbevisning. Det er et verk utført av tro og for ingenting annet enn Allahs skyld, i håp om å bli belønnet av ham, ikke av mennesker. Kjernen i denne selvmotivasjonen er den uroen som en muslim føler når TheAwakening besøker ham og han føler en uro dypt inne i seg, som et resultat av motsetningen mellom hans tro på den ene siden og den faktiske tilstanden til hans nasjon på den andre. Det er da han setter seg i gang, drevet av sin kjærlighet til sin religion, hans hengivenhet til Allah, Hans sendebud, Koranen og den muslimske nasjonen, og følelsen hans, og hans folk, forsømmelse av sin plikt. Ved å gjøre det, Han er også stimulert av hans iver til å utføre sin plikt, eliminere mangler,bidra til gjenopplivingen av de forsømte faridaene [pålagte oppgaver] å håndheve sharia [Islamsk lov] sendt ned av Allah; forene den muslimske nasjonen rundt den hellige Koranen; støtte Allahs venner og kjempe mot Allahs fiender; frigjør muslimske territorier fra all aggresjon eller ikke-muslimsk kontroll; gjeninnføring av det islamske kalifatsystemet til ledelsen på nytt slik sharia krever, og fornye forpliktelsen til å spre islams kall, påby det som er rett og forby det som er galt og strev for Allahs sak ved gjerning, med ord eller utenat – sistnevnte er den svakeste av troen – slik at Allahs ord kan bli opphøyet til høyden.
Bygge broer ikke vegger
Alex Glennie
Siden terrorangrepene til 11 september 2001 det har vært en eksplosjon av interesse for politisk islamisme i Midtøsten og Nord-Afrika (MENA) region. Inntil ganske nylig,analytikere har forståelig nok fokusert på de aktørene som opererer i den voldelige enden av det islamistiske spekteret, inkludert Al-Qaida, Taliban, noen av de sekteriske partiene i Irak og politiske grupper med væpnede vinger som Hamas i de okkuperte palestinske områdene (OPT)og Hizbollah i Libanon.Men, dette har tilslørt det faktum at over hele MENA-regionen blir samtidspolitikk drevet og formet av en mye mer mangfoldig samling av "mainstream" islamistiske bevegelser. Vi definerer disse asgruppene som engasjerer seg eller søker å engasjere seg i de juridiske politiske prosessene i sine land og som offentlig har unngått bruken av vold for å bidra til å realisere sine mål på nasjonalt nivå, selv der de blir diskriminert eller undertrykt. Denne definisjonen vil omfatte grupper som Det muslimske brorskapet i Egypt, partiet for rettferdighet og utvikling (PJD) i Marokko og Islamic Action Front (IAF) i Jordan. Disse ikke-voldelige islamistiske bevegelsene eller partiene representerer ofte det best organiserte og mest populære elementet i opposisjonen til de eksisterende regimene i hvert land, og som sådan har det vært økende interesse fra vestlige beslutningstakere for rollen som de kan spille i demokratifremme i regionen. Likevel ser det ut til at diskusjonene om dette spørsmålet har stoppet opp på spørsmålet om det ville være hensiktsmessig å engasjere seg med disse gruppene på et mer systematisk og formelt grunnlag., snarere enn på det praktiske ved å faktisk gjøre det. Denne holdningen er delvis knyttet til en forsvarlig uvilje til å legitimere grupper som kan ha antidemokratiske syn på kvinners rettigheter, politisk pluralisme og en rekke andre spørsmål. Den reflekterer også pragmatiske betraktninger om de strategiske interessene til vestlige makter i MENA-regionen som oppfattes å være truet av islamistenes økende popularitet og innflytelse. For deres del, Islamistiske partier og bevegelser har vist en klar motvilje mot å knytte tettere bånd med de vestmaktene hvis politikk i regionen de er sterkt imot., ikke minst av frykt for hvordan de undertrykkende regimene de opererer innenfor kan reagere. Dette prosjektets fokus på ikke-voldelige politiske islamistiske bevegelser bør ikke mistolkes som implisitt støtte til deres politiske agendaer. Å forplikte seg til en strategi for mer bevisst engasjement med mainstream islamistiske partier vil innebære betydelige risikoer og avveininger for nordamerikanske og europeiske politiske beslutningstakere. derimot, vi tar den posisjonen at tendensen til begge sider til å se på engasjement som et nullsum "alt eller ingenting"-spill har vært lite nyttig, og må endres hvis en mer konstruktiv dialog rundt reformer i Midtøsten og Nord-Afrika skal oppstå.