RSSجميع مداخل في "الشرق الأقصى" فئة

الإسلام وجعل من سلطة الدولة

سيد ولي رضا نصر

في 1979 محمد الجنرال ضياء الحق, الحاكم العسكري لباكستان, وأعلن أن باكستان ستصبح دولة إسلامية. هل القيم الإسلامية والقواعد تخدم كأساس للهوية الوطنية, القانون, الاقتصاد, والعلاقات الاجتماعية, وسوف يلهم جميع عمليات صنع السياسات. في 1980 مهاتير محمد, رئيس وزراء ماليزيا الجديد, قدم خطة واسعة النطاق مماثلة لترسيخ صنع سياسة الدولة في القيم الإسلامية, ومواءمة قوانين بلاده وممارساتها الاقتصادية مع تعاليم الإسلام. لماذا اختار هؤلاء الحكام مسار "الأسلمة" لبلدانهم? وكيف أصبحت الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية لمرة واحدة عوامل الأسلمة ونذير الدولة الإسلامية "الحقيقية"?
لقد اتبعت ماليزيا وباكستان منذ أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات مسارًا فريدًا للتنمية يختلف عن تجارب دول العالم الثالث الأخرى. في هذين البلدين ، تم دمج الهوية الدينية في أيديولوجية الدولة لإعلام هدف وعملية التنمية بالقيم الإسلامية.
كما قدم هذا العمل صورة مختلفة تمامًا للعلاقة بين الإسلام والسياسة في المجتمعات الإسلامية. في ماليزيا وباكستان, لقد كانت مؤسسات الدولة وليس نشطاء إسلاميين (أولئك الذين يؤيدون قراءة سياسية للإسلام; يُعرف أيضًا باسم الإحياء أو الأصوليين) التي كانت حماة الإسلام والمدافعين عن مصالحه. هذا يشير إلى أ
ديناميكية مختلفة للغاية في انحسار وتدفق السياسة الإسلامية - على الأقل في إشارة إلى أهمية الدولة في تقلبات هذه الظاهرة.
ماذا يصنع من الدول العلمانية التي تتحول إلى الإسلام? ماذا يعني هذا التحول للدولة وكذلك السياسة الإسلامية?
يتعامل هذا الكتاب مع هذه الأسئلة. هذا ليس حسابًا شاملاً لسياسات ماليزيا أو باكستان, كما أنه لا يغطي جميع جوانب دور الإسلام في مجتمعاتهم وسياساتهم, على الرغم من أن السرد التحليلي يسهب في هذه القضايا إلى حد كبير. هذا الكتاب هو بالأحرى تحقيق علمي اجتماعي في ظاهرة الدول العلمانية ما بعد الاستعمارية التي أصبحت عوامل للأسلمة, وعلى نطاق أوسع كيف تخدم الثقافة والدين احتياجات سلطة الدولة وتنميتها. يعتمد التحليل هنا على المناقشات النظرية
في العلوم الاجتماعية لسلوك الدولة ودور الثقافة والدين فيها. اكثر اهمية, وهي تستخلص استنتاجات من الحالات قيد الدراسة لتقديم استنتاجات أوسع تهم التخصصات.

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:

مؤسسة قرطبة

عبد الله Faliq

مقدمة ,


وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم

عبارة عن أرخبيل مسلم

ماكس لام. الإجمالي

كان هذا الكتاب سنوات عديدة في طور الإعداد, كما يوضح المؤلف في مقدمته, على الرغم من أنه كتب معظم النص الفعلي خلال عامه كزميل أبحاث أول في مركز أبحاث الذكاء الاستراتيجي. كان المؤلف لسنوات عديدة عميدًا لكلية الدراسات الاستخباراتية في كلية المخابرات العسكرية المشتركة. على الرغم من أنه قد يبدو أن الكتاب قد كتبه أي مؤرخ جيد أو متخصص إقليمي في جنوب شرق آسيا, تم إلقاء الضوء على هذا العمل من خلال خدمة المؤلف لأكثر من ثلاثة عقود داخل مجتمع الاستخبارات الوطني. غالبًا ما تم تطبيق خبرته الإقليمية على التقييمات الخاصة للمجتمع. بمعرفة عن الإسلام لا مثيل لها بين أقرانه ، وعطش لا يُقهر لتحديد كيف يمكن أن تظهر أهداف هذا الدين في مناطق بعيدة عن بؤرة اهتمام معظم صانعي السياسات حاليًا, استفاد المؤلف من هذه الفرصة لتعريف مجتمع الاستخبارات وقراء أوسع بتقدير استراتيجي لمنطقة في خضم التوفيق بين القوى العلمانية والدينية.
تمت الموافقة على هذا المنشور للتوزيع غير المقيد من قبل مكتب مراجعة الأمن, وزارة الدفاع.

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي

الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي

مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم

يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف

مع الجماعات الإسلامية المختلفة.

لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية

الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و

حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو

الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي

أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد

الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان

لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و

ظروفهم السياسية, حسب البلد.

الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه

في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا

التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي

الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و

ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك

التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها

من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من

وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و

القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم

في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين

الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.

تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر

يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير

حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي

لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي

المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر

المنافسين, والتعددية السياسية.

حل معضلة أميركا الاسلامية: دروس من جنوب وجنوب شرق آسيا

Shadi Hamid
الولايات المتحدة. efforts to promote democracy in the Middle East have long been paralyzed by the “Islamist dilemma”: in theory, we want democracy, لكن, in practice, fear that Islamist parties will be the prime beneficiaries of any political opening. The most tragic manifestation of this was the Algerian debacle of 1991 و 1992, when the United States stood silently while the staunchly secular military canceled elections after an Islamist party won a parliamentary majority. More recently, the Bush administration backed away from its “freedom agenda” after Islamists did surprisingly well in elections throughout region, including in Egypt, Saudi Arabia, and the Palestinian territories.
But even our fear of Islamist parties—and the resulting refusal to engage with them—has itself been inconsistent, holding true for some countries but not others. The more that a country is seen as vital to American national security interests, the less willing the United States has been to accept Islamist groups having a prominent political role there. ومع ذلك, in countries seen as less strategically relevant, and where less is at stake, the United States has occasionally taken a more nuanced approach. But it is precisely where more is at stake that recognizing a role for nonviolent Islamists is most important, و, هنا, American policy continues to fall short.
Throughout the region, the United States has actively supported autocratic regimes and given the green light for campaigns of repression against groups such as the Egyptian Muslim Brotherhood, the oldest and most influential political movement in the region. In March 2008, during what many observers consider to be the worst period of anti-Brotherhood repression since the 1960s, Secretary of State Condoleezza Rice waived a $100 million congressionally mandated reduction of military aid to Egypt. The situation in Jordan is similar. The Bush administration and the Democratic congress have hailed the country as a “model” of Arab reform at precisely the same time that it has been devising new ways to manipulate the electoral process to limit Islamist representation, and just as it held elections plagued by widespread allegations of outright fraud
and rigging.1 This is not a coincidence. Egypt and Jordan are the only two Arab countries that have signed peace treaties with Israel. علاوة على ذلك, they are seen as crucial to U.S. efforts to counter Iran, stabilize Iraq, and combat terrorism.

بين العالمي والمحلي

أنتوني BUBALO

غريغ فيلي

Against the background of the ‘war on terror’,many people have come to view Islamism as amonolithic ideological movement spreading from thecenter of the Muslim world, the Middle East, toMuslim countries around the globe. To borrow aphrase from Abdullah Azzam, the legendary jihadistwho fought to expel the Soviet Union fromAfghanistan in the 1980s, many today see all Islamistsas fellow travellers in a global fundamentalist caravan.This paper evaluates the truth of that perception. Itdoes so by examining the spread of two broad categoriesof Islamic thinking and activism — the morepolitically focused Islamism and more religiouslyfocused ‘neo-fundamentalism’ — from the MiddleEast to Indonesia, a country often cited as an exampleof a formerly peaceful Muslim community radicalizedby external influences.Islamism is a term familiar to many.Most commonly itis used to categorize ideas and forms of activism thatconceive of Islam as a political ideology. اليوم, a widerange of groups are classified as Islamist, from theEgyptian Muslim Brotherhood to al-qa‘ida.While sucha categorization remains appropriate in many cases,Islamism seems less useful as a label for those groupsthat do not see Islam as a political ideology and largelyeschew political activism — even if their activism sometimeshas political implications. Included in this categoryare groups concerned primarily with Islamic mission-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : الإسلام, the Mi d d l e E a s t , a n d Indonesiaary activity, but it would also include a group such asal-qa‘ida whose acts of terrorism are arguably drivenless by concrete political objectives than religious inspiration,albeit of a misguided form. This paper thereforeuses the term ‘neo-fundamentalist’, developed by theFrench scholar Olivier Roy, to describe these groups andwill study the transmission of both Islamist and neofundamentalistideas to Indonesia.

حداثات الإسلامية: فتح الله غولن والإسلامي المعاصر

فخرية كاكي

The Nurju movement1, being the oldest moderate Islamist movement which is probably peculiar to Modern Turkey, was broken into several groups since Said Nursi, the founder of the movement, passed away in 1960. At the present time, there are more than ten nurcu groups with different agendas and strategies. Despite all their differences, today the Nurju groups seem to acknowledge each other’s identity and try to keep a certain level of solidarity. Theplace of the Fethullah Gulen group within the Nurju movement, ومع ذلك, seems to be a bit shaky.Fethullah Gulen (b.1938) split himself, at least in appearance, from the overall Nurju movement in 1972 and succeeded in establishing his own group with a strong organizational structure in the 1980’s and the 90’s. Due to the development of its broad school network both in Turkey and abroad2, his group attracted attention. Those schools fascinated not only Islamist businessmen and middle classes but also a large number of secularist intellectuals and politicians. Although it originally emerged out of the overall Nurju movement, some believe that the number of the followers of the Fethullah Gulen group is much larger than that of the total of the rest of the nurju groups. بعد, there seems to be enough reason to think that there was a price to pay for this success: alienation from other Islamist groups as well as from the overall Nurju movement of which the Fethullah Gulen group3 itself is supposed to be a part.

منتدى الفكر التقدمي الإسلامي, والمجتمع المدني وحركة جولين في السياق الوطني

Greg Barton

فتح الله غولين (born 1941), or Hodjaeffendi as he is known affectionately by hundreds of thousands of people in his native Turkey and abroad, is one of the most significant Islamic thinkers and activists to have emerged in the twentieth century. His optimistic and forward-looking thought, with its emphasis on self development of both heart and mind through education, of engaging proactively and positively with the modern world and of reaching out in dialogue and a spirit of cooperation between religious communities, social strata and nations can be read as a contemporary reformulation of the teachings of Jalaluddin Rumi, Yunus Emre, and other classic Sufi teachers (Michel, 2005ا, 2005ب; Saritoprak, 2003; 2005ا; 2005ب; Unal and Williams, 2005). اكثر تحديدا, Gulen can be seen to be carrying on where Said Nursi (1876-1960), another great Anatolian Islamic intellectual, left off: chartinga way for Muslim activists in Turkey and beyond to effectively contribute to the development of modern society that avoids the pitfalls and compromises of party-political activism and replaces the narrowness of Islamist thought with a genuinely inclusive and humanitarian understanding of religion’s role in the modern world (Abu-Rabi, 1995; Markham and Ozdemir, 2005; Vahide, 2005, Yavuz, 2005ا).

الولايات المتحدة ومصر

تقرير المؤتمر

انخفض دراسة العلاقات الثنائية بعمق من صالح في academiccommunity. تحولت العلوم السياسية لدراسة systemsrather الدولة دولية من العلاقات بين الدول على المستوى الفردي; علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع arefar أكثر اهتماما في الجهات غير الحكومية; والمؤرخون يكون abandonedstates إلى حد كبير تماما. إنه لمن العار, لأن هناك الكثير مما يمكن تعلمه من bilateralrelationships, وبعض هذه العلاقات هي حيوية ليس فقط لcountriesinvolved, ولكن أيضا لمجموعة أوسع من countries.One هذه العلاقة الحيوية هو أن بين الولايات المتحدة ومصر. Forgedduring الحرب الباردة بشكل شبه كامل على قضية السلام العربي الإسرائيلي, عمقت العلاقات الثنائية theU.S. المصرية وسعت على مدى القرن lastquarter. مصر لا تزال واحدة من حلفاء الولايات المتحدة العرب أهم,والعلاقة الثنائية مع واشنطن لا تزال حجر الزاوية في سياسة Egypt'sforeign. العلاقات الثنائية بين الولايات المتحدة ومصر القوية هي أيضا الدول anchorfor الهامة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وللسياسة الغربية في المنطقة. Therelationship هو قيمة لصناع القرار في كلا البلدين; تفعل بدونها isunthinkable.To استكشاف هذه العلاقة, برنامج CSIS الشرق الأوسط, بالتعاون مع theAl مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية في القاهرة, عقد-dayconference واحدة في يونيو 26, 2003, مخول, "إن الولايات المتحدة ومصر: بناء thePartnership. "إن الهدف من الاجتماع هو طرح الأفكار كيف اتفقوا على أن strengthened.Participants mightbe الشراكة التي هناك الكثير الذي يتعين القيام به على الدبلوماسية, السياسية, العسكرية,والمستويات الاقتصادية. وعلى الرغم من كل لم يوافق على دورة واحدة إلى الأمام, واتفق theparticipants بالإجماع على أن علاقة أقوى بين الولايات المتحدة والمصرية verymuch في مصلحة البلدين, وعلى الرغم من أنها سوف تتطلب قدرا كبيرا ofwork لتحقيق, فوائد تستحق الجهد.

هل تركيا لديها رئيس الاسلامية?

وقال مايكل روبن


في حين أن الحملات لم تبدأ رسميا, موسم الانتخابات في تركيا هو تسخين. هذا الربيع, و

سوف البرلمان التركي اختيار رئيس ليحل محل الرئيس الحالي أحمد نجدت سيزر, التي مدتها سبع سنوات

وتنتهي فترة في مايو 16, 2007. في أو قبل نوفمبر 4, 2007, والأتراك التوجه الى صناديق الاقتراع لاختيار جديد

برلمان. ليس فقط هذا العام بمناسبة الأول منذ عام 1973 و 1950 قبل ذلك في والتي سوف الأتراك

يفتتح رئيس جديد وبرلمان في العام نفسه, لكن استطلاعات الرأي هذا العام سوف تؤثر أيضا في المستقبل

تركيا ربما أكثر من أي انتخابات في نصف القرن الماضي. إذا رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان

يفوز بالرئاسة وحزبه العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية, المعروف أيضا باسم

حزب العدالة والتنمية) يحتفظ أغلبيته البرلمانية, سوف يسيطر الاسلاميون على جميع المكاتب التركية ووضعه ل

تآكل العلمانية وإعادة تعريف الدولة وsociety.If أردوغان يصعد إلى كانكايا قصر-ل

مواجهة الأبيض التركي البيت الأتراك احتمال إذا كان رئيس اسلامي والسيدة الأولى التي ترتدي

الحجاب على الطريقة السعودية. وأثار هذا الاحتمال التكهنات حول تدخل الجيش التركي,

الذي يخدم تقليديا كحارس للعلمانية والدستور التركي. في ديسمبر

2006, على سبيل المثال, نشرت مجلة نيوزويك مقالا بعنوان "قدوم انقلاب?"توقع

ا 50 فرصة في المئة من الجيش سيطرتها في تركيا هذا year.1

بينما هناك ما يبرر القلق حول مستقبل العلمانية التركية, التهويل حول الجيش
التدخل غير. لن يكون هناك الانقلابات العسكرية في تركيا أكثر. Erdog˘ وقد تكون على استعداد ل
شرارة أزمة دستورية في السعي لتحقيق الطموح الشخصي وأجندة أيديولوجية, لكن تركيا
مؤسسات مدنية قوية بما يكفي لمواجهة التحدي. الخطر الأكبر على التركية
الديمقراطية لن يكون التدخل العسكري التركي,بل حسن النية ولكن تدخل ساذج
بواسطتنا. دبلوماسيون تسعى الاستقرار والتقليل من التهديد الاسلامي.

في حين أن الحملات لم تبدأ رسميا, موسم الانتخابات في تركيا هو تسخين. هذا الربيع, سوف theTurkish البرلمان اختيار رئيس ليحل محل الرئيس الحالي أحمد نجدت سيزر, الذين سبعة yearterm تنتهي في مايو 16, 2007. في أو قبل نوفمبر 4, 2007, والأتراك التوجه الى صناديق الاقتراع لاختيار newparliament. ليس فقط هذا العام بمناسبة الأول منذ عام 1973 و 1950 قبل ذلك في والتي willinaugurate الأتراك الرئيس الجديد والبرلمان في نفس العام, لكن استطلاعات الرأي هذا العام سوف تؤثر أيضا على تركيا futureof ربما أكثر من أي انتخابات في نصف القرن الماضي. إذا فاز رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان رئاسة الجمهورية وحزبه العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية, asAKP المعروف أيضا) يحتفظ أغلبيته البرلمانية, سوف يسيطر الاسلاميون على جميع المكاتب التركية ويكون وضع العلمانية toerode وإعادة تعريف الدولة وsociety.If أردوغان يصعد إلى كانكايا قصر-theTurkish البيت الأبيض-الأتراك يواجهون احتمال إذا كان رئيس اسلامي والسيدة الأولى الذين wearsa الحجاب على الطريقة السعودية. وأثار هذا الاحتمال التكهنات حول تدخل الجيش التركي,الذي يخدم تقليديا كحارس للعلمانية والدستور التركي. في December2006, على سبيل المثال, نشرت مجلة نيوزويك مقالا بعنوان "قدوم انقلاب?"predictinga 50 له ما يبرره في المئة من فرصة الجيش سيطرتها في تركيا هذا year.1While قلق حول مستقبل العلمانية التركية, التهويل حول militaryintervention ليس. لن يكون هناك الانقلابات العسكرية في تركيا أكثر. Erdog˘ وقد تكون مستعدة tospark أزمة دستورية في السعي لتحقيق الطموح الشخصي وأجندة أيديولوجية, لكن المؤسسات Turkey'scivilian قوية بما يكفي لمواجهة التحدي. فإن أكبر خطر على Turkishdemocracy لا يكون التدخل العسكري التركي,بل جيدا معنى ولكن السذاجة interferenceby الامريكى. دبلوماسيون تسعى الاستقرار والتقليل من التهديد الاسلامي.

الحركات الإسلامية واستخدام العنف:

ايسن Kirdis

.


وعلى الرغم من التركيز مؤخرا الأكاديمية والشعبية على الشبكات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية الإسلامية العنيفة,هناك عدد وافر من الحركات الإسلامية. هذا التعدد ويعرض العلماء مع اثنين من الألغاز. اللغز الأول هو فهم سبب قيام الحركات الإسلامية ذات التوجهات المحلية والتي تشكلت كرد فعل على إنشاء الدول القومية العلمانية بتحويل أنشطتها وأهدافها إلى فضاء متعدد الطبقات عبر الحدود.. اللغز الثاني هو فهم سبب تبني المجموعات ذات الأهداف والغايات المتشابهة استراتيجيات مختلفة لاستخدام العنف أو اللاعنف عندما "يتخطون الحدود الوطنية". السؤالان الرئيسيان اللذان ستتناولهما هذه الورقة هما: لماذا تتحرك الحركات الإسلامية عبر الوطنية? و, لماذا يتخذون أشكالًا مختلفة عندما يتخطون الجنسية? أول, أنا أزعم أن المستوى العابر للقوميات يقدم مكانًا سياسيًا جديدًا للحركات الإسلامية التي تكون محدودة في مطالبتها على المستوى المحلي. ثانيا, أنا أزعم أن عبور الجنسيات يخلق حالة من عدم اليقين للمجموعات حول هويتهم ومطالباتهم على المستوى عبر الوطني. الوسيلة المعتمدة, أي. استخدام العنف مقابل اللاعنف, يعتمد على نوع عبر الوطنية, الجهات الفاعلة التي تواجهها على المستوى عبر الوطني, وتفسيرات القيادة حول الاتجاه الذي يجب أن تتجه إليه الحركة بعد ذلك. للإجابة على أسئلتي, سوف أنظر في أربع حالات: (1) الإسلام التركي, (2) الإخوان مسلم, (3) الجماعة الاسلامية, و (4) جماعة التبليغ

تقييم التيار الاسلامي في مصر وماليزيا

ما وراء "الإرهاب" و "هيمنة الدولة": تقييم التيار الإسلامي السائد في مصر وماليزيا

يناير سترونغMalaysia-Islamists

كانت الشبكات الدولية لـ "الإرهاب" الإسلامي بمثابة التفسير الأكثر شعبية لوصف ظاهرة الإسلام السياسي منذ البداية 11 هجمات سبتمبر.

تجادل هذه الورقة بأن كلاً من الإسلام العقائدي المعلن بذاته للمسلحين والتصورات الغربية للتهديد الإسلامي المتجانس بحاجة إلى تفكيك من أجل اكتشاف المظاهر الغامضة في كثير من الأحيان للإسلام "الرسمي" و "المعارض"., من الحداثة والمحافظة.

كمقارنة بين دولتين إسلاميتين, مصر وماليزيا,كلاهما يدعي دورًا رائدًا في منطقتهما, عروض, الجماعات الإسلامية المعتدلة كان لها تأثير كبير على عمليات الدمقرطة وظهور المجتمع المدني خلال ربع قرن منذ "النهضة الإسلامية".

تظهر التجارب المشتركة مثل بناء التحالفات والمشاركة النشطة داخل النظام السياسي تأثير وأهمية الجماعات مثل جماعة الإخوان المسلمين المصرية., حركة الشباب الإسلامي الماليزي (أبيم) أو الحزب الإسلامي الماليزي (ليس).

لقد شكلت هذه الجماعات المشهد السياسي إلى حد أكبر بكثير مما يوحي به ما قبل الاحتلال الحالي مع "التهديد الإرهابي". كشف التطور التدريجي لـ "ثقافة الحوار" بالأحرى عن مقاربات جديدة تجاه المشاركة السياسية والديمقراطية على المستوى الشعبي.