Tüm verileri de "Faslı İslamcılar" Kategori
İslamcı Muhalefet Partileri ve AB Katılım Potansiyeli
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
SİYASAL İSLAM etkilemekle STRATEJİLERİ
ŞADİ HAMID
AMANDA Kadlec
İSLAMCI HAREKETLERİ VE ARAP DÜNYASINDA DEMOKRATİK SÜREÇ: Gri bölgeler keşfetmek
Nathan J. Kahverengi, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
İSLAMCI RADİKALİZASYON
Siyasal İslam ile ilgili meseleler, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki Avrupa dış politikalarına meydan okumaya devam ediyor (MENA). AB politikası, son on yılda bu tür zorluklarla uzlaşmaya çalışırken, siyasal İslam'ın kendisi de evrim geçirdi.. Uzmanlar, siyasal İslam içindeki artan karmaşıklık ve çeşitlilikteki eğilimlere işaret ediyor. Bazı İslamcı örgütler, demokratik normlara bağlılıklarını güçlendirdi ve barışçıl, ana akım ulusal siyaset. Diğerleri şiddet yollarına bağlı kalır. Ve yine de diğerleri, daha sessiz bir İslam biçimine doğru sürüklendi., siyasi faaliyetten uzak. MENA bölgesindeki Siyasal İslam, Avrupalı politika yapıcılara tek tip bir eğilim göstermiyor. Analitik tartışmalar 'radikalleşme' kavramı etrafında büyüdü. Bu da 'radikalleşmeyi' tetikleyen faktörler üzerine araştırmaları doğurdu., ve tersine, 'yeniden radikalleşme'. Karmaşıklığın çoğu, bu üç fenomenin hepsinin aynı anda meydana geldiğine dair yaygın görüşten kaynaklanmaktadır.. Terimlerin kendileri bile tartışmalı. Ilımlı-radikal dikotomisinin siyasal İslam içindeki eğilimlerin nüanslarını tam olarak yakalayamadığı sık sık vurgulanmıştır.. Bazı analistler ayrıca "radikalizm" konuşmalarının ideolojik olarak yüklü olduğundan şikayet ediyorlar.. Terminoloji düzeyinde, radikalleşmenin aşırıcılıkla ilişkili olduğunu anlıyoruz, ancak görüşler, onun dini-köktenci ve politik içeriğinin merkeziliği konusunda farklılık gösterir., ve şiddete başvurma isteğinin ima edilip edilmediği konusunda.
Bu tür farklılıklar, İslamcıların kendilerinin sahip oldukları görüşlere yansımaktadır., hem de dışarıdakilerin algılarında.
Siyasal İslam ve Avrupa Dış Politikası
SİYASİ İSLAM VE AVRUPA KOMŞULUK POLİTİKASI
MICHAEL EMERSON
RICHARD GENÇLER
Dan beri 2001 Batı ile siyasal İslam arasındaki ilişkinin doğasını takip eden uluslararası olaylar, dış politika için belirleyici bir konu haline geldi.. Son yıllarda siyasal İslam konusunda önemli miktarda araştırma ve analiz yapılmıştır.. Bu, İslamcı değerlerin ve niyetlerin doğası hakkında daha önce Batı'da kabul edilen bazı basit ve alarmcı varsayımların düzeltilmesine yardımcı oldu.. Buna paralel, Avrupa Birliği (Bence) başta Avrupa Komşuluk Politikası olmak üzere bir dizi politika girişimi geliştirmiştir.(ENP) prensipte diyaloga ve daha derin bir angajmana adanan(öfkesini kontrol edebilen) Arap ülkelerindeki siyasi aktörler ve sivil toplum kuruluşları. Yine de birçok analist ve politika yapıcı şimdi hem kavramsal tartışmada hem de politika geliştirmede kesin bir ödül olduğundan şikayet ediyor.. Siyasal İslam'ın değişen bir manzara olduğu tespit edildi, bir dizi koşuldan derinden etkilenir, ancak tartışma genellikle basit bir soru olan "İslamcılar demokratik mi?" sorusuna takılıp kalmış görünüyor.?Yine de birçok bağımsız analist, İslamcılarla angajmanı savundu., ancak Batılı hükümetler ve İslamcı örgütler arasındaki fiili yakınlaşma sınırlı kalıyor. .
neden arap demokrasileri yok ?
Larry Diamond
Türkiye'nin AK Parti Başarı Arap İslamcılar üzerinde endişeler sulandırmak olmamalıdır
Mona Eltahawy
Abdullah Gül'ün Türkiye Cumhurbaşkanı olmasından bu yana hiç şaşırtıcı değil. 27 Ağustos, bu kadar yanlış yönlendirilmiş analizler nasıl boşa harcandı? “İslamcılar” demokrasi testini geçebilir. Zaferi şu şekilde tanımlanacaktı: “İslamcı” Türk siyasetinin rotası. ve Arap İslamcılar – Müslüman Kardeşler şeklinde, onların destekçileri ve savunucuları – hep Türkiye'yi işaret edecek ve Arap İslamcıları için endişelenmekle baştan beri yanıldığımızı söyleyeceklerdi.’ demokrasi ile iddia edilen flört. “Türkiye'de işe yaradı, Arap dünyasında çalışabilir,” bizi temin etmeye çalışacaklardı.Yanlış. Yanlış. Ve yanlış. İlk olarak, Gül İslamcı değil. Eşinin başörtüsü Türkiye'deki laik milliyetçilerin boğalarına kırmızı bez olabilir, ama ne Gül ne de Haziran'da Türkiye'de genel seçimleri silip süpüren AK Parti, İslamcılar olarak adlandırılabilir. Aslında, AK Parti Müslüman Kardeşler ile çok az şey paylaşıyor – üyelerinin ortak inancı dışında – Müslüman Kardeşler'in Arap siyasetindeki rolüne ilişkin korkuları azaltmak için Türk siyasetindeki başarısını bir sebep olarak kullanmanın saçma olduğunu.: kadınlar ve seks, the “West”, ve İsrail. Mısır'da asla yaşamamaya yemin etmiş laik bir Müslüman olarak İslamcılar iktidarı ele geçirmeli mi?, Dinle siyaseti karıştırmaya yönelik herhangi bir girişimi asla hafife almam.. Bu yüzden son birkaç yıldır Türk siyasetini şüpheci bir gözle takip ediyorum..
İslamcıları Etkilemek ve Demokrasiyi Teşvik Etmek
Mona Yacoubian
Demokratik değişimi İslamcı aşırılığa karşı uzun vadeli bir panzehir olarak görmek, Bush yönetimi Afganistan ve Irak'taki askeri müdahalelerini Arap dünyasında demokrasiyi teşvik etmek için yoğun çabalarıyla birleştirdi, özgür ve adil seçimlere duyulan ihtiyacın altını çizerek. Bugüne kadar, Bölge genelinde çeşitli açıklıklarda parlamento seçimleri yapıldı., Fas'dan Kuveyt'ya. Seçimler bir İslamcı zafer dalgasının habercisi oldu, birçok kişi tarafından “İslamcı tsunami” olarak adlandırıldı. 1İslamcıların başarıları, halk muhalefeti için araçlar olarak etkinliklerinden kaynaklanmaktadır.. liberal iken, laik muhalefet partileri nüfusun çoğundan büyük ölçüde kopuk kalıyor, İslamcılar, hayır kurumları ve camiler aracılığıyla geniş ve kolayca harekete geçirilebilen taban ağları geliştirdiler.. Liderlik genellikle daha genç ve daha dinamiktir., toplumla güçlü bağları olan, ve parti örgütleri enerji ve fikirlerle dolup taşıyor, değişim arayanları cezbetmek. ABD. hükümet birkaç yıldır bölge genelinde bir dizi ılımlı ve yasal İslamcı partiyle sessizce angaje oldu, bazen normal diplomatik faaliyet yoluyla, bazen ABD'ye devlet tarafından finanse edilen hibeler yoluyla. kuruluşlar. Bu Özel Rapor, ABD tarafından finanse edilen yasal, Ulusal Demokratik Enstitü aracılığıyla şiddet içermeyen İslamcı partiler (NDI) ve Uluslararası Cumhuriyet Enstitüsü (IRI), Bölgedeki İslamcılarla ilişki kurma konusunda en geniş deneyime sahip olan, ve Fas'a odaklanıyor, Ürdün, ve Yemen, görece siyasi açıklıkları ve İslamcı siyasi muhalefetlerinin gücü ve canlılığı nedeniyle.Başarılı Strateji. Başarılı bir İslamcı katılım stratejisi, daha fazla şeffaflık sağlamak için hem bireyleri hem de kurumları güçlendirir, daha fazla sorumluluk, ve ılımlılığa doğru kayar. Bireyleri eğitmek ve yetkilendirmek, partiler içinde ılımlıları besler ve siyasi bilgi ve nüfuzlarını artırır.. o esnada, Arap dünyasındaki rejimler siyasi reformlara direnirken veya onları manipüle ederken, demokrasinin alt yapısını güçlendirmek bireyleri desteklemek kadar önemlidir. Bağımsız seçim prosedürleri ve izleme, özgür ve adil seçimlerin yapılmasına yardımcı olur. Kurumsal yapılanma, yürütme gücü üzerinde uygun kontroller ve güçlü bir hukuk kuralı sağlar. Parlamentoların güçlendirilmesi özellikle önemlidir, İslamcılar öncelikle yasama organlarına katıldığı için. İslamcı partilerin ABD'ye yanıt olarak ılımlı olup olmadığını değerlendirirken. nişanlanmak, Göreceli ve öznel olabilen kaymaları ölçmek veya ölçmek imkansız değilse de zordur.. Daha fazla moderasyonun belirli ABD'ye doğrudan bağlanması. angajman faaliyetleri de oldukça sorunlu. En iyi, bu katılım katkıda bulunan bir faktör olarak kabul edilmelidir. yine de, Fas'taki geçici sonuçlar, Ürdün, ve Yemen, ılımlı İslamcılarla devam eden angajmanın teşvik edilmesi konusunda yeterince umut verici, her ne kadar kurum inşasına daha fazla vurgu yapsa da ve Müslüman dünyasında aşırılık ile ılımlılık arasındaki ideolojik savaşın daha geniş bağlamına dikkat ederek.
SİYASİ İSLAM ve Batı
JOHN L.ESPOSITO
21. yüzyılın şafağında siyasal İslam, veya daha yaygın olarak İslami köktencilik, Kuzey Afrika'dan Güneydoğu Asya'ya hükümetlerde ve muhalefet siyasetinde önemli bir varlık olmaya devam ediyor. Afganistan'da yeni İslam cumhuriyetleri ortaya çıktı,Iran, ve Sudan. İslamcılar parlamentolara seçildi, dolaplarda servis edilir,ve başkan oldu, başbakanlar,ve Cezayir kadar çeşitli başbakan yardımcıları, Mısır, Endonezya,Ürdün, Kuveyt, Lübnan,Malezya, Pakistan, ve Yemen. Aynı zamanda, muhalif hareketler ve radikal radikal gruplar, Müslüman ülkelerdeki ve Batı'daki rejimleri istikrarsızlaştırmaya çalıştılar.. Amerikalılar Kenya'dan Pakistan'a büyükelçiliklerine saldırılara tanık oldu. Yurtdışındaki teröre, New York'taki Dünya Ticaret Merkezi gibi yerel hedeflere yönelik grevler eşlik etti.. Son yıllarda, Suudi milyoner Usame bin Ladin, uluslararası şiddeti yayma çabalarının simgesi haline geldi
Köprüler değil duvarlar
Alex glennie
Terör saldırılarından bu yana 11 Eylül 2001 Orta Doğu ve Kuzey Afrika'da siyasi İslamcılığa ilgi patlaması oldu (MENA) bölge. Oldukça yakın zamana kadar,analistler anlaşılır bir şekilde İslamcı yelpazenin şiddet içeren ucunda faaliyet gösteren aktörlere odaklandılar., El Kaide dahil, Taliban, Irak'taki bazı mezhep partileri ve İşgal Altındaki Filistin Topraklarında Hamas gibi silahlı kanatları olan siyasi gruplar (OPT)ve Lübnan'da Hizbullah. Ancak, bu, MENA bölgesinde çağdaş siyasetin çok daha çeşitli bir “ana akım” İslamcı hareketler topluluğu tarafından yönlendirildiği ve şekillendirildiği gerçeğini gizledi.. Bu grupları, kendi ülkelerinin yasal siyasi süreçlerine dahil olan veya katılmaya çalışan ve ulusal düzeyde amaçlarını gerçekleştirmeye yardımcı olmak için şiddet kullanmaktan alenen kaçınan gruplar olarak tanımlıyoruz., ayrımcılığa uğradıkları veya baskı altında tutuldukları yerlerde bile. Bu tanım Mısır'daki Müslüman Kardeşler gibi grupları kapsayacaktır., Adalet ve Kalkınma Partisi (PJD) Fas ve İslami Eylem Cephesi'nde (IAF) Ürdün'de. Bu şiddet içermeyen İslamcı hareketler veya partiler genellikle her ülkedeki mevcut rejimlere karşı muhalefetin en iyi örgütlenmiş ve en popüler unsurunu temsil ediyor., ve bu nedenle, bölgede demokrasinin teşvik edilmesinde oynayabilecekleri role batılı politika yapıcıların ilgisi giderek artıyor.. Ancak bu konudaki tartışmalar, bu gruplarla daha sistematik ve resmi bir temele oturtmanın uygun olup olmayacağı sorusu üzerinde durmuş görünüyor., Bu tutum, kısmen, kadın hakları konusunda anti-demokratik görüşlere sahip olabilecek grupları meşrulaştırma konusundaki haklı isteksizlikle bağlantılıdır., siyasi çoğulculuk ve bir dizi başka mesele. Aynı zamanda, İslamcıların artan popülaritesi ve etkisi tarafından tehdit edildiği algılanan MENA bölgesindeki batılı güçlerin stratejik çıkarları hakkındaki pragmatik düşünceleri de yansıtıyor.. Onların Bölümü için, İslamcı partiler ve hareketler, bölgedeki politikalarına şiddetle karşı çıktıkları batılı güçlerle daha yakın ilişkiler kurmak konusunda açık bir isteksizlik gösterdiler., özellikle içinde faaliyet gösterdikleri baskıcı rejimlerin nasıl tepki vereceği korkusuyla değil. Bu projenin şiddet içermeyen siyasi İslamcı hareketlere odaklanması, siyasi gündemlerine örtülü destek olarak yanlış yorumlanmamalıdır.. Ana akım İslamcı partilerle daha bilinçli bir angajman stratejisine bağlı kalmak, Kuzey Amerika ve Avrupalı politika yapıcılar için önemli riskler ve ödünleşimler içerecektir.. ancak, Her iki tarafın da katılımı sıfır toplamlı bir "ya hep ya hiç" oyunu olarak görme eğiliminin yararsız olduğu görüşünü alıyoruz., Ortadoğu ve Kuzey Afrika'da reform etrafında daha yapıcı bir diyalog ortaya çıkacaksa değişmesi gerekiyor..
Terörist ve aşırı Hareketleri Orta Doğu'da
Terörizm ve asimetrik savaş pek Ortadoğu askeri denge yeni özellikleri, ve İslami aşırılık, aşırılık yanlısı şiddetin tek kaynağı değildir.. Ortadoğu'da çok ciddi etnik ve mezhepsel farklılıklar var, ve bunlar uzun zamandır belirli eyaletlerde ara sıra şiddete yol açtı., ve bazen büyük sivil çatışmalara. Yemen'deki iç savaşlar ve Umman'daki Dhofar İsyanı buna örnektir., Lübnan'daki uzun iç savaş tarihi ve Suriye'nin Hafız Esad rejimine karşı çıkan İslami siyasi grupları şiddetle bastırması gibi.. Filistin Kurtuluş Örgütü'nün yükselen gücü (FKÖ) Eylül 1970'de Ürdün'de bir iç savaşa yol açtı. İran devrimi Türkiye'de 1979 ciddi siyasi mücadele izledi, ve İran-Irak Savaşı'nı tetiklemeye yardımcı olan bir teokratik devrimi ihraç etme çabası. Bahreyn ve Suudi Arabistan, Sünni yönetici elitleri ve düşman Şiiler arasında sivil çatışmalar yaşadı ve bu çatışmalar Suudi Arabistan örneğinde önemli şiddet olaylarına yol açtı., Ancak, bölgede şiddetli İslami aşırılığın uzun bir tarihi olmuştur, bazen rejimler tarafından cesaretlendirildi ve daha sonra başlangıçta destekledikleri İslamcıların hedefi haline geldi.. Sedat, Mısır'daki laik muhalefetine karşı İslami hareketleri kullanmaya çalıştı, ancak İsrail ile yaptığı barış anlaşmasından sonra böyle bir hareket tarafından suikaste uğradı.. İsrail, bundan sonra İslami hareketlere sponsor olmanın güvenli olduğunu düşündü. 1967 FKÖ'ye karşı bir karşı duruş olarak, sadece şiddetle İsrail karşıtı grupların hızla ortaya çıkışını görmek için. Kuzey ve Güney Yemen, 1960'ların başından itibaren darbelere ve iç savaşlara sahne oldu., ve nihayetinde rejiminin çöküşüne ve 1990'da Kuzey Yemen ile birleşmesine yol açan, Güney Yemen'deki bir iç savaştı. Şah'ın düşüşü, İran'da İslamcı bir yönetimin ele geçirilmesine yol açtı., ve Afganistan'ın Sovyet işgaline karşı direniş, Ortadoğu'yu ve tüm İslam dünyasını hâlâ etkileyen bir İslamcı tepkiyi tetikledi.. Suudi Arabistan, Mekke'deki Ulu Cami'de çıkan bir ayaklanmayla uğraşmak zorunda kaldı. 1979. Bu ayaklanmanın dini karakteri, Sovyetlerin 1991'de Afganistan'dan çekilmesi ve Körfez Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan hareketlerin birçok unsurunu paylaşıyordu. Cezayir'in demokratik bir seçimde İslami siyasi partilerin zaferini bastırma çabaları 1992 o zamandan beri devam eden bir iç savaş izledi. Mısır 1990'larda kendi aşırı İslamcılarıyla uzun ve büyük ölçüde başarılı bir savaş verdi., ancak Mısır, bu tür hareketleri ortadan kaldırmak yerine sadece bastırmayı başardı.. Arap dünyasının geri kalanında, Kosova ve Bosna'daki iç savaşlar, yeni İslamcı aşırılıkçı kadroların oluşmasına yardımcı oldu.Suudi Arabistan daha önce iki büyük terör saldırısından zarar gördü. 2001. Bu saldırılar Al Khobar'da bir Ulusal Muhafız Eğitim merkezine ve USAF kışlasına isabet etti., ve en azından biri aşırı İslamcıların sonucu gibi görünüyor. Morocco, Libya, Tunus, Ürdün, Bahreyn, Katar, Umman, ve Yemen, sert İslamcı hareketlerin ciddi bir ulusal tehdit haline geldiğini gördü. Doğrudan bölgenin bir parçası olmasa da, Sudan, muhtemelen iki milyondan fazla cana mal olan 15 yıllık bir iç savaşla savaştı., ve bu savaş kuzeydeki Arap ülkelerindeki katı İslamcı unsurlar tarafından desteklenmişti.. Somali, o zamandan beri bir iç savaşa da sahne oldu. 1991 İslamcı hücrelerin o ülkede faaliyet göstermesine izin veren.
Siyasal İslam'ın Death
Jon B. Alterman
Siyasal İslam'ın ölüm ilanları yazılmaya başlandı. Yıllarca süren görünüşte durdurulamaz bir büyümeden sonra, İslami partiler tökezlemeye başladı. Fas'ta, Adalet ve Kalkınma Partisi (veya PJD) geçen Eylül seçimlerinde beklenenden çok daha kötü oldu, ve Ürdün İslami Eylem Cephesi geçen ayki seçimlerde sandalyelerinin yarısından fazlasını kaybetti. Mısır Müslüman Kardeşleri'nin merakla beklenen manifestosu, bir taslağı geçen Eylül'de çıktı,ne güç ne de cesaret gösterdi. Bunun yerine, grubun entelektüel çelişkiler tarafından kuşatıldığını ve iç çatışmalar tarafından tüketildiğini öne sürdü. Siyasal İslam'ın ölümünü ilan etmek için henüz çok erken., Arap dünyasında liberalizmin doğuşunu ilan etmek için erken olduğu için 2003-04, ancak umutları, bir yıl öncesine göre belirgin şekilde daha sönük görünüyor., zarafetten düşme kaçınılmazdı; Siyasal İslam kendi çelişkileri altında çökmüştür., onlar söylüyor. iddia ediyorlar, objektif olarak, Siyasal İslam hiçbir zaman bir duman ve aynadan fazlası olmadı. Din, inanç ve hakikatle ilgilidir., ve siyaset uzlaşma ve uzlaşma ile ilgilidir. Bu şekilde görüldü, siyasal İslam hiçbir zaman kutsal bir girişim olmadı, sadece bir siyasi tartışmada bir tarafın siyasi beklentilerini artırma çabası. Dini otorite ve meşruiyet tarafından desteklenen, İslamcıların iradesine muhalefet sadece siyasi olmaktan çıktı - sapkınlık haline geldi - ve İslamcılar bundan yararlandı. Bu şüpheciler, siyasi İslam'ı siyasi hareketleri korumanın yararlı bir yolu olarak görüyorlar.,inek siyasi düşmanları, ve ralli desteği. Bir yönetim stratejisi olarak, Ancak, Siyasal İslam'ın herhangi bir başarı getirmediğini iddia ediyorlar.. Son zamanlarda güçlendiği iki alanda, Filistin Yönetimi ve Irak, yönetim anemik oldu. İran'da, Allah'ın neredeyse otuz yıldır iktidarda olduğu yer, din adamları saygı için mücadele ediyor ve ülke daha öngörülebilir kurallar ve daha olumlu getirilerle Dubai'ye ve diğer denizaşırı pazarlara para akıtıyor. Ortadoğu'nun en bariz dindar devleti, SaudiArabia, komşularının çoğundan önemli ölçüde daha az entelektüel özgürlüğe sahiptir., ve ortodoksluğun koruyucuları, dini düşünceyi dikkatle sınırlar.. Fransız İslam alimi olarak,olivier roy, on yıldan fazla bir süre önce unutulmaz bir şekilde gözlemlendi, din ve siyasetin kaynaşması siyaseti kutsallaştırmadı, dini siyasallaştırdı.Ancak İslam tutarlı bir yönetim teorisi sağlamadı., insanlığın sorunlarına evrensel olarak kabul edilmiş bir yaklaşım şöyle dursun, dinin önemi birçok Müslüman arasında büyümeye devam ediyor., son yıllarda hem kadınlar hem de erkekler için daha muhafazakar hale gelen, ve dilin ötesinde, Tanrı'nın adını on yıl önce olduğundan çok daha fazla çağıran. Aynı zamanda, hepsi yükselişte olan günlük İslam pratiğinin de ötesine geçiyor -duadan sadaka ve oruca kadar. Değişen şey, fiziksel görünüm veya ritüel uygulamadan bile daha temel bir şey., ve bu bu: Artan sayıda Müslüman, İslam'ın günlük hayatlarının tüm yönleriyle ilgili olduğu önermesinden yola çıkıyor., ve sadece teolojinin veya kişisel inancın alanı değil. Bazıları bunu Ortadoğu'da gelenekçiliğe dönüş olarak görüyor., Batıl inanç ve maneviyatın değişen ölçüleri günlük hayatı yönetirken. Daha doğrusu, rağmen, “neo-gelenekselciliğin yükselişini” görüyoruz.,Geleceğe girişi hızlandırmak için geçmişin sembol ve sloganlarının listelendiği. İslami finans—yani, Faizden ziyade hisselere ve getirilere dayanan finans - patlama yaşıyor, ve şık banka şubeleri erkekler ve kadınlar için ayrı girişler içerir. Kurnaz genç televizyon yazarları, her günü kutsallaştırma ve bağışlanma dileme mecazlarına güveniyorlar., on binlerce insanı toplantılarına ve milyonlarca izleyiciyi televizyona çekiyor. YouTube'da izlenebilen müzik videoları, genç izleyicileri inancı benimsemeye ve anlamsız laik yaşamdan uzaklaşmaya çağırıyor.Batı'daki birçok kişi laikliği ve göreceliği modernliğin somut işaretleri olarak görüyor. Orta Doğu, çoğu, onları adalet veya kalkınma sağlamada başarısız olan müflis bir laik milliyetçi geçmişin sembolleri olarak görüyor., özgürlük veya ilerleme. Laikliğin acısı anlamsız, ancak İslam disiplini anlamla doludur. Bu nedenle siyasal İslam'ın ölümünü ilan etmek için erkendir.. İslâm, giderek, kontrol altına alınamaz. Hayatın her alanına yayılıyor, ve Orta Doğu'daki en dinamik güçlerden bazıları arasında sağlamdır.. Emin olmak için devlet sübvansiyonlarından yararlanır.,ama devletlerin dini alanda ortaya çıkan yaratıcılıkla pek ilgisi yok. Tehlike, kamusal yaşamın bu İslamileştirilmesinin Ortadoğu'da kalan az hoşgörüyü bir kenara atacak olmasıdır., yüzyıllar sonra asa—temelde İslami—çok kültürlü antrepo. Yenilik ve yaratıcılığı benimsemezlerse, İslamlaşan toplumların nasıl gelişebileceğini hayal etmek zor., çeşitlilik ve farklılık. “İslami” apaçık bir kavram değil, arkadaşım Mustafa Kamal Paşa'nın bir zamanlar gözlemlediği gibi, ancak doğasının kemikleşmiş ve dar görüşlü kavramlarına bağlıysa, modern toplumlarda bir güç kaynağı olamaz. Farklılıklarla uğraşmak temelde politik bir görevdir., ve siyasal İslam'ın gerçek sınavıyla burada yüzleşeceği yer burasıdır.. Ortadoğu'daki resmi hükümet yapıları dayanıklı olduğunu kanıtlamıştır., ve İslami aktivizm dalgası altında parçalanmaları pek olası değil. Siyasal İslam'ın başarılı olması için, farklı inançlardan ve inanç derecelerinden oluşan çeşitli koalisyonları birleştirmenin bir yolunu bulması gerekiyor., sadece kendi tabanıyla konuşmak değil. Henüz bunun bir yolunu bulamadı, ama bu yapamayacağı anlamına gelmez.
Internet ve İslamcı Politika Ürdün, Fas ve Mısır.
Andrew Helms
Yirminci yüzyılın sonu ve yirmibirinci yüzyılın başlangıcı, İnternet'in bir iletişim merkezi olarak yayılmasını gördü, bilgi, eğlence ve ticaret.
İnternetin yayılması dünyanın dört bir köşesine ulaştı, Antarktika'daki araştırmacıyı Guatemala'daki çiftçi ve Moskova'daki haber spikeri ile Mısır'daki Bedeviye bağlayan.
İnternet yoluyla, kıtalar arasında bilgi akışı ve gerçek zamanlı haberler, ve alçaklık sesleri daha önce susturulmuş seslerini bloglar aracılığıyla yansıtma potansiyeline sahiptir., web siteleri ve sosyal ağ siteleri.
Sol-sağ süreklilikteki siyasi örgütler interneti geleceğin politik seferberliği olarak hedef aldı, ve hükümetler artık tarihi belgelere erişim sağlıyor, parti platformları, ve siteleri aracılığıyla idari belgeler. benzer şekilde, dini gruplar inançlarını çevrimiçi olarak resmi siteler aracılığıyla gösterirler, ve forumlar tüm dünyadan üyelerin eskatoloji konularını tartışmasına olanak tanır, ortopraksi ve herhangi bir sayıda nüanslı teolojik konu.
İkisini kaynaştırma, İslamcı siyasi örgütler varlıklarını siyasi platformlarını detaylandıran sofistike web siteleri aracılığıyla duyurdular, ilgili haber hikayeleri, ve teolojik görüşlerini tartışan dini yönelimli materyal. Bu makale özellikle bu bağlantıyı inceleyecek - Ürdün ülkelerinde Ortadoğu'daki İslamcı siyasi örgütler tarafından İnternet kullanımı, Fas ve Mısır.
Her ne kadar çok çeşitli İslamcı siyasi örgütler interneti görüşlerini duyurmak ve ulusal veya uluslararası bir itibar yaratmak için bir forum olarak kullanıyorlar., bu grupların yöntemleri ve niyetleri büyük ölçüde farklılık gösterir ve kuruluşun doğasına bağlıdır.
Bu makale, İnternet kullanımını üç “ılımlı” İslamcı parti tarafından inceleyecek: Ürdün İslami Eylem Cephesi, Fas Adalet ve Kalkınma Partisi ve Mısır'daki Müslüman Kardeşler. Bu üç parti siyasi gelişmişlik ve itibarlarını arttırdıkça, yurtiçinde ve yurtdışında, interneti çeşitli amaçlarla giderek daha fazla kullanmaktadırlar.
İlk, İslamcı örgütler interneti kamusal alanın çağdaş bir uzantısı olarak kullandılar, tarafların çerçevelediği bir küre, fikirleri daha geniş bir halka iletmek ve kurumsallaştırmak.
ikinci olarak, İnternet, İslamcı örgütlere, görevlilerin konumlarını ve görüşlerini tanıtmak ve tanıtmak için filtrelenmemiş bir forum sunmaktadır., devletin dayattığı yerel medya kısıtlamalarını atlatmanın yanı sıra.
En sonunda, İnternet, İslamcı örgütlerin iktidar rejimine ya da monarşisine karşı ya da uluslararası bir izleyici karşısına karşıt bir söylem sunmasına izin veriyor. Bu üçüncü motivasyon özellikle Müslüman Kardeşler için geçerlidir, Batı tarzında tasarlanmış ve seçmeli bir akademisyen kitlesine ulaşmak için özel olarak hazırlanmış sofistike bir İngilizce web sitesi sunar., politikacılar ve gazeteciler.
MB, bu “köprü tıkanıklığı” olarak öne çıktı 1 ve pozisyonlarının ve çalışmalarının uluslararası algısını etkilemeye çalışan İslamcı partiler için bir standart belirledi. İçerik sitenin Arapça ve İngilizce sürümleri arasında değişmektedir, ve Müslüman Kardeşler bölümünde daha ayrıntılı olarak incelenecek.
Bu üç hedef hem niyetlerinde hem de istenen sonuçlarında önemli ölçüde örtüşüyor; Ancak, her hedef farklı bir aktörü hedefler: kamu, medya, ve rejim. Bu üç alanın analizini takiben, bu çalışma IAF web sitelerinin örnek olay analizine geçecektir., PJD ve Müslüman Kardeşler.