RSSمیں تمام اندراجات "Jemaah اسلامیہ" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.

اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع

ٹوبی آرچر

Heidi Huuhtanen

مسلم دنیا میں اسلام پسند تحریکوں کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی روشنی میں اور

صدی کی باری کے بعد سے جس طرح سے انتہا پسندی نے عالمی واقعات کو متاثر کیا ہے, یہ

یوروپی یونین کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اداکاروں کے بارے میں اپنی پالیسیوں کا اندازہ کریں جو ان میں ڈھیلی ہوسکتی ہے

’اسلامی دنیا‘ کے نام سے موسوم. یہ پوچھنا خاص طور پر ضروری ہے کہ کیا اور کیسے مشغول ہوں

مختلف اسلامی گروہوں کے ساتھ.

یہ یورپی یونین کے اندر بھی متنازعہ ہے. کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسلامی اقدار جو

اسلامی جماعتوں کے پیچھے جھوٹ جمہوریت کے مغربی نظریات سے بالکل موافق نہیں ہے

انسانی حقوق, جبکہ دوسرے بڑھتے ہوئے کی وجہ سے مصروفیت کو حقیقت پسندانہ ضرورت کے طور پر دیکھتے ہیں

اسلامی جماعتوں کی گھریلو اہمیت اور بین الاقوامی سطح پر ان کی بڑھتی ہوئی شمولیت

امور. دوسرا نقطہ نظر یہ ہے کہ مسلم دنیا میں جمہوری بنانے میں اضافہ ہوگا

یورپی سیکیورٹی. ان اور اس طرح کے دوسرے دلائل کی صداقت

یوروپی یونین کو صرف اسلام کی مختلف تحریکوں کا مطالعہ کرکے ہی ان کی جانچ کی جا سکتی ہے

ان کے سیاسی حالات, ملک بہ ملک.

ڈیمو کریٹائزیشن EU کی مشترکہ خارجہ پالیسی کی کارروائیوں کا مرکزی موضوع ہے, جیسا کہ رکھی گئی ہے

آرٹیکل میں باہر 11 یورپی یونین سے متعلق معاہدہ. اس میں بہت سے ریاستوں نے غور کیا

رپورٹ جمہوری نہیں ہے, یا مکمل جمہوری نہیں. ان میں سے بیشتر ممالک میں, اسلام پسند

جماعتیں اور تحریکیں موجودہ حکومتوں کی نمایاں مخالفت کرتی ہیں, اور

کچھ میں وہ اپوزیشن کا سب سے بڑا بلاک تشکیل دیتے ہیں. یورپی جمہوریوں کو طویل عرصے سے ہونا پڑا ہے

حکمرانی کرنے والی حکومتوں سے معاملات کریں جو آمرانہ ہیں, لیکن دبانے کے لئے یہ ایک نیا مظہر ہے

ریاستوں میں جمہوری اصلاح کے ل where جہاں زیادہ تر فائدہ اٹھانے والوں کو مل سکتا ہے, سے

EU کا نقطہ نظر, جمہوریت اور اس کے بارے میں مختلف اور بعض اوقات پریشان کن نقطہ نظر

متعلقہ اقدار, جیسے اقلیت اور خواتین کے حقوق اور قانون کی حکمرانی. یہ الزامات ہیں

اکثر اسلامی تحریکوں کے خلاف ڈالا جاتا ہے, لہذا یہ یورپی پالیسی سازوں کے لئے ضروری ہے

ممکنہ شراکت داروں کی پالیسیوں اور فلسفوں کی ایک درست تصویر ہے.

مختلف ممالک کے تجربات تجویز کرتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ آزادی پسند اسلام پسند ہو

پارٹیوں کی اجازت ہے, وہ جتنا اعتدال پسند ہیں وہ ان کے اعمال اور خیالات میں ہیں. بہت میں

مقدمات اسلام پسند جماعتیں اور گروپ طویل عرصے سے اپنے اصل مقصد سے ہٹ گئے ہیں

اسلامی قانون کے تحت اسلامی ریاست کے قیام کی, اور بنیادی کو قبول کرنے آئے ہیں

اقتدار کے لئے انتخابی مقابلہ کے جمہوری اصول, دیگر سیاسی کے وجود

حریف, اور سیاسی کثرتیت.

سید قطب: اسلامی انقلاب کا کارل مارکس

Leslie ایونز

سید قطب (اکتوبر 9, 1906-اگست 29, 1966), مصری ادبی نقاد, فلسفی, اور حالیہ برسوں میں معاصر جہادی تحریک کا نظریہ صرف مغرب میں ہی ایک پہچانا نام بن رہا ہے, لیکن ان کی زبردست تحریروں کا مسلم دنیا میں بہت اثر پڑا ہے اور اب بھی جاری ہے. یہ کہنا اہم ہے کہ قطب قطب سے کچھ واقفیت کے بغیر اسلامی عسکریت پسندوں کی استدلال اور اہداف کو سمجھنا شاید ہی ممکن ہے۔ (تلفظ KUH-tahb) enunciated.
ایمیزون ڈاٹ کام کی تلاش نے سید قطب کے بارے میں انگریزی میں سات سے کم کتابیں نیز ان کی تحریروں کا مجموعہ اور اپنی اپنی متعدد کتابیں ترجمہ میں جمع کیں۔. یہاں پر چھونے والے دونوں کام صرف ایک بہت بڑے ادب کا تصادفی نمونہ ہیں جو دوبارہ ہے لیکن عربی زبان میں جو کچھ موجود ہے اس سے ایک منٹ کا فاصلہ. دائرہ کار اور رویہ میں یہ دونوں بالکل مختلف ہیں. عدنان ایوب مسلم, ایک فلسطینی نژاد بیت المقدس, یونیورسٹی آف مشی گن سے ڈاکٹری کی ڈگری حاصل کی
اور فی الحال تاریخ کے پروفیسر ہیں, سیاست, اور مغربی کنارے میں بیت المقدس یونیورسٹی میں ثقافتی علوم. ان کی عام طور پر ہمدرد لیکن تنقیدی سوانح حیات قطب کی وابستگیوں اور افکار کی تیار ہوتی سیاست پر مرکوز ہے. نیو یارک ٹائمز کے لئے پال برمن کا ایک مختصر اور اہم ٹکڑا قطب کے الہیات پر نظر ڈالتا ہے اور عیسائیت اور مغربی سیکولرازم کے ساتھ اپنی بحث واضح کرنے میں مدد کرتا ہے.
اپنی ابتدائی جوانی سے بہت خوب, سید قطب ایک عالمی انقلابی تحریک کی تحریک کا باعث بننے کے لئے غیرمعمولی شخصیت تھے. اگرچہ ایک مختصر مدت کے لئے وہ عسکریت پسند مسلم برادرز کا رکن تھا, جہاں انہوں نے بطور منتظم کی حیثیت سے خدمات انجام دیں, انہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ تنہا دانشور کی حیثیت سے گزارا. جہاں مارکس, عالمی کمیونزم کا نظریہ کار, برطانوی میوزیم میں مزدوری کی, سید قطب نے مصری جیل میں اپنی سب سے زیادہ اثر انگیز کتابیں لکھیں, جہاں اس نے اپنی زندگی کے بیشتر آخری گیارہ سال گزارے, جب تک اس میں ناصر حکومت کے ذریعہ اس کی پھانسی نہ دی جائے 1966. یہاں تک کہ کسی سنجیدہ طریقے سے اس کی اسلام کی طرف رجوع اس وقت تک نہیں ہوا جب تک کہ وہ چالیس سال کی عمر میں نہ ہو, پھر بھی اپنے پچاس کی دہائی میں جیل میں اس نے ایک متنازعہ مذہب پر دوبارہ غور و فکر کیا جس سے پوری دنیا میں ردverعمل پیدا ہوا.
قطب مشاعہ گاؤں میں پیدا ہوا تھا, قاہرہ اور اسوان کے مابین چھوٹے چھوٹے مالکان کے خاندان میں. اسے مقامی مدرسہ بھیج دیا گیا, گورنمنٹ اسکول, زیادہ مذہبی قطب کے بجائے, اسلامی اسکول, لیکن اس نے قرآن مجید کی بہترین حفظ کے ل won دونوں اسکولوں کے مابین ایک مقابلہ جیتا. انہوں نے اپنے سوانحی کاموں میں اپنی زندگی کو وہاں یاد کیا, “گاؤں کا بچہ,” مقامی رسوم و رواج اور توہمات کو ریکارڈ کرنا. اسی عرصے سے اس نے روحوں کی دنیا میں یہ عقیدہ حاصل کرلیا کہ اس نے ساری زندگی اپنے ساتھ رکھا

کیوں کوئی عرب جمہوریتوں وہاں ہو ?

لیری ڈائمنڈ

جمہوری بنانے کی "تیسری لہر" کے دوران,”جمہوریت زیادہ تر مغربی رجحان ہی نہیں رہی اور" عالمی سطح پر چلی گئی۔ " جب تیسری لہر کا آغاز ہوا 1974, دنیا کے بارے میں صرف تھا 40 جمہوریتیں, اور ان میں سے صرف چند مغرب کے باہر پڑے ہوئے ہیں. جرنل آف ڈیموکریسی میں اشاعت شروع ہوئی 1990, وہاں تھے 76 انتخابی جمہوریت (دنیا کی آزاد ریاستوں سے آدھے حصے سے تھوڑا کم ہے). بذریعہ 1995, اس تعداد میں ہر پانچ ریاستوں میں 117 — تین تک اضافہ ہوا تھا. اس وقت تک, مشرق وسطی کے علاوہ ، دنیا کے ہر بڑے خطے میں ایک جمہوری جمہوریہ موجود ہے, دنیا کے ہر بڑے ثقافتی حلقوں میں ایک اہم جمہوری موجودگی کا میزبان بن گیا تھا, پھر بھی ایک ہی رعایت کے ساتھ - عرب دنیا۔ پندرہ سال بعد, یہ استثناء اب بھی کھڑا ہے.
عرب دنیا میں ایک بھی جمہوری حکومت کی مسلسل عدم موجودگی حیرت انگیز تعصب ہے۔ یہ جمہوریت کی عالمگیریت کی اصل رعایت ہے۔. عرب جمہوریت کیوں نہیں ہے? بے شک, یہ معاملہ کیوں ہے کہ مشرق وسطی اور ساحلی شمالی افریقہ کی سولہ آزاد عرب ریاستوں میں سے؟, لبنان ہی واحد جمہوریت رہا ہے?
عرب جمہوریت کے خسارے کے بارے میں سب سے عام مفروضہ یہ ہے کہ اس کا مذہب یا ثقافت سے کوئی تعلق ہونا ضروری ہے. سب کے بعد, ایک چیز جس میں تمام عرب ممالک مشترک ہیں وہ عرب ہیں.

مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام

جان ایل. Esposito

1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.

مسلم ادارے اور سیاسی موبلائزیشن

سارہ SILVESTRI

یورپ میں, اور زیادہ تر مغربی دنیا, عوامی حلقوں میں مسلمانوں کی موجودگی ایک حالیہ واقعہ ہے جس نے 20ویں صدی کی آخری دہائی کو نمایاں کیا اور 21ویں صدی کے آغاز کو گہرائی سے نشان زد کیا۔. یہ نظر آنے والی موجودگی, جس کے درمیان کسی چیز کے برابر ہے۔ 15 اور 20 ملین افراد, اس کا بہترین تجزیہ کیا جا سکتا ہے اگر متعدد اجزاء میں تقسیم کیا جائے۔ اس باب کا پہلا حصہ واضح کرتا ہے کہ کہاں, یورپ میں مسلم آوازیں اور ادارے کب اور کیوں منظم ہوئے؟, اور کون کون سے اداکار ملوث تھے۔. دوسرا حصہ زیادہ منصوبہ بندی اور تجزیاتی ہے۔, کہ یہ ان حرکیات سے اس عمل کی نشاندہی کرنا چاہتا ہے جس کے ذریعے مسلمان سیاسی اداکار بنتے ہیں اور ان کا دوسروں سے کیا تعلق ہے۔, اکثر سیاسی قوتوں اور ترجیحات کا مقابلہ نہیں کرتے. یہ مقاصد اور مختلف حکمت عملیوں کا مشاہدہ کرتے ہوئے کرتا ہے جو مسلمانوں نے مختلف سیاق و سباق اور بات چیت کرنے والوں کے سامنے اپنے خدشات کو بیان کرنے کے لیے اپنایا ہے۔ معاشرہ اور پالیسی سازی۔.

اسلامی موومنٹ: سیاسی آزادی & جمہوریت

ڈاکٹر یوسف القرضاوی

کا فرض ہے۔ (اسلامی) آنے والے مرحلے میں جابرانہ اور آمرانہ حکمرانی کے خلاف ڈٹ جانے کی تحریک, سیاسی استبداد اور عوام کے حقوق غصب کرنا. تحریک کو ہمیشہ سیاسی آزادی کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے۔, جیسا کہ سچ کی نمائندگی کرتا ہے۔,جھوٹا نہیں, جمہوریت. اسے واضح طور پر ظالموں سے انکار کا اعلان کرنا چاہئے اور تمام آمروں سے پاک ہونا چاہئے۔, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah)." [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, مصر, شام, عراق, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, اقدار, essence and very existence.

مصر میں جمہوریت کے ساتھ رہ

ڈینیل Comforter

Hosni Mubarek was almost elected president of Egypt in September 2005. Not that the seventy-seven-year-old secular autocrat who has ruled that nationfor the past twenty-four years lost the election; by the official count, اس نے تقریبا لیا 85 ووٹ کا فیصد۔ اس کا قریب ترین حریف, ایمن Nour, ابھرتی ہوئی حزب اختلاف کی جماعت الغد کے نئے سربراہ ("کل"),سے کم انتظام کیا 8 فیصد. کوئی قابل ذکر تعداد حاصل کرنے والے واحد دوسرے امیدوار قابل احترام الوفد کے عمر رسیدہ نعمان گاما تھے۔ ("وفد")پارٹی, جس نے اس سے بھی کم انتظام کیا۔ 3 فیصد. اخوان المسلمین ("مسلمان بھائی چارہ"), بہت سے مغربی لوگ اس کے خالص اسلامی سماجی اور سیاسی ایجنڈے سے خوفزدہ ہیں۔, یہاں تک کہ کوئی امیدوار کھڑا نہیں کیا۔مبارک کی فیصلہ کن جیت زیادہ تر لوگوں کے لیے یقین دہانی کرائے گی، خاص طور پر سیکولر امریکیوں کے لیے، جو چند مغرب دوست لوگوں کے مستقبل کے لیے پریشان ہیں۔,معتدل عرب حکومتیں, خطے میں سیاست کی اسلامیائزیشن سے انہیں خطرہ ہے۔. بش انتظامیہ کے پاس بھی خوش ہونے کی وجہ نظر آئے گی۔, عرب جمہوریت کے بارے میں اس کی حالیہ تبدیلی کے پیش نظر. عراق میں لاپتہ کیمیائی ہتھیاروں اور اس کے نتیجے میں جنگ کے جواز کی وجہ سے جمہوریت کی نظیر نے وائٹ ہاؤس کو اس خطے میں زیادہ سے زیادہ انتخابات کرانے کی تحریک دی ہے۔. اسل مین, جب وزیر خارجہ کونڈولیزا رائس نے جون میں قاہرہ میں امریکن یونیورسٹی میں خطاب کیا۔, اس نے کچھ حیرانی کے ساتھ اعلان کیا کہ "ساٹھ سالوں سے" امریکہ غلطی سے "پیچھے" رہا ہے۔[ing] مشرق وسطیٰ میں جمہوریت کی قیمت پر استحکام. نسلوں کے لیے, U.S. پنڈتوں کو یقین تھا کہ ووٹ کے ساتھ "عرب گلی" پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا, کیونکہ وہ اقتدار کمیونسٹوں یا بنیاد پرست اسلام پسندوں کے حوالے کر سکتے ہیں۔. Realpolitik نے کہا کہ مطلق العنان اور آمر, جیسے مبارک اور صدام حسین, خطے میں "استحکام" کو برقرار رکھنے کے لیے کوڈ کرنا پڑا. اگر وہ پھر الیکشن لڑیں گے تو مکمل طور پر ان کے ساتھ ڈسپنس کریں۔, آزاد تقریر سے انکار,اور آبادی کو خوفزدہ کرنے کے لئے خفیہ پولیس کو ڈھیل دیں۔,وائٹ ہاؤس شاید آنکھیں بند کر لے گا۔. لیکن اگر مبارک اب ایک حقیقی جمہوری مینڈیٹ کا دعویٰ کر سکتا ہے۔,یہ تمام جہانوں میں بہترین ہوگا۔.

عرب دنیا میں سیاسی Transitions

دینا Shehata

اس سال 2007 عرب دنیا میں سیاسی لبرلائزیشن کے ایک مختصر وقفے کے اختتام کو نشان زد کیا گیا جو عراق پر قبضے کے فوراً بعد شروع ہوا اور جس کا نتیجہ بنیادی طور پر عرب حکومتوں پر اصلاحات اور جمہوریت کے لیے بیرونی دباؤ کے نتیجے میں ہوا۔. کے دوران بیرونی دباؤ 2003-2006 period created a political opening which activists across the region used to press for longstanding demands for political and constitutional reform.Faced with a combination of growing external and internal pressures to reform, Arab regimes were forced to make some concessions to their challengers.In Egypt, upon the request of the President, Parliament passed a constitutional amendment to allowfor direct competitive presidential elections. In September2005, Egypt witnessed its first competitive presidential election ever and as expected Mubarak was elected for a fifth term with 87%of the vote. اس کے علاوہ,during the November 2005 پارلیمانی انتخابات,which were freer than previous elections, اخوان المسلمون, the largest opposition movement in Egypt, won 88 نشستیں. This was the largest number of seats won by an opposition group in Egypt since the 1952 revolution.Similarly, in the January 2006 Palestinian parliamentary elections, Hamas won a majority of the seats.Hamas was thereby able to establish control over the Palestinian Legislative Council which had been dominated by Fatah since the establishment of the Palestinian Authority in 1996. In Lebanon, in the wake of the assassination of Rafiq Hariri on 14th February2005, a coalition of pro-Hariri political forces was ablet hrough broad-based mass mobilization and external support to force Syrian troops to pull out from Lebanon and the pro-Syrian Government to resign. Elections were held, and the 14th February coalition was able to win a plurality of the votes and to form a new government.In Morocco, شاہ محمد ششم نے سچائی اور مصالحتی کمیٹی کے قیام کی نگرانی کی جس نے ان لوگوں کی شکایات کو دور کرنے کی کوشش کی جن کے ساتھ ان کے والد کے دور میں زیادتی ہوئی تھی۔ خلیج تعاون کونسل کے ممالک (جی سی سی) کے دوران کچھ اہم اصلاحات بھی کی گئیں۔ 2003-2006 مدت. میں 2003 قطر نے اپنی تاریخ میں پہلی بار تحریری آئین جاری کیا۔. 2005 میں، سعودی عرب نے پانچ دہائیوں میں پہلی بار بلدیاتی انتخابات کا انعقاد کیا۔. اور میں 2006, بحرین میں پارلیمانی انتخابات ہوئے جن میں شیعہ سوسائٹی الوفقون نے 40 فیصد نشستیں حاصل کیں۔. بعد میں, بحرین میں پہلے شیعہ نائب وزیراعظم کا تقرر ہوا۔, جسے 'عرب بہار' کے نام سے جانا جاتا ہے۔,’ led some optimists to believe that the Arabworld was on the brink of a democratic transformation similar to those experienced in Latin American and Eastern and Central Europe during the 1980s and1990s. تاہم, میں 2007, as political liberalization gave way to heightened polarization and to renewed repression,these hopes were dispelled. The failure ofthe openings of the 2003-2006 period to create a sustained momentum towards democratization can beat tributed to a number of factors. The deteriorating security situation in Iraq and the failure of the United States to create a stable and democratic regime dampened support for democracy promotion efforts within the American administration and reinforced the views ofthose who held that security and stability must come before democracy. اس کے علاوہ, the electoral successes of Islamists in Egypt and in Palestine further dampened Western support for democracy promotion efforts in the region since the principals of thesemovements were perceived to be at odds with the interestsof theWest.

Radical Islam In Egypt A Comparison Of Two Groups

By David Zeidan

The author compares two key Egyptian radical Islamic groups, the Society of Muslims(Takfir wal Hijra -) and the Society of Struggle (Jama’at al-Jihad) and analyzes their differencesin doctrine and strategy. This study is presented in the context of a broader examination of thehistory of militant Islamic groups in Egypt. The author argues that the two societies furnishexamples of basic types of radical Islamic movements. اس کے علاوہ, جماعت الجہاد مصر کی عصری سیاست اور اس ملک کی اندرونی جدوجہد میں اہم ہے۔, the Society of Muslims (تکفیروال۔ حجرہ) and the Society of Struggle(Jama’at al-Jihad), طاقت کے حصول کے لیے مختلف نظریات اور حکمت عملیوں کی حمایت کی۔. مسلمانوں کی سوسائٹی(تکفیر) ایک غیر فعال علیحدگی پسند اور مسیحی نظریہ تھا۔, ریاست کے ساتھ فعال تصادم کو مستقبل میں غیر معینہ مدت تک موخر کرنا جب وہ طاقت کی کسی حد تک پہنچ سکتی ہے۔. مقابلے میں,جدوجہد کی سوسائٹی (الجہاد) پیروی کرنے والے کارکن, عسکریت پسند نظریہ جس نے حکومت کے خلاف فوری اور پرتشدد کارروائی کا عزم کیا۔ اسلامی بحالی تاریخ بحران کے وقت اسلامی احیاء کے چکراتی نمونوں کو ظاہر کرتی ہے۔,عقیدے کو بدعنوانیوں اور بدعنوانیوں سے پاک کریں۔, اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے دن کے قدیم اسلام کو بحال کریں۔ احیاء کے قائدین ہر صدی کے آغاز میں وعدہ کیے گئے ایمان کی تجدید کے طور پر ظاہر ہوتے تھے۔ (مجدد), یا آخری وقت میں خدا کی طرف سے بھیجا گیا نجات دہندہ کے طور پر انصاف اور امن کی آخری بادشاہی قائم کرنے کے لیے (مہدی).

ڈبلیو&ایم پروگریسو

جولین Carr
Richael لاتا ہے
یتان Forrest

انتخابی انتخاب کی ذمہ داری قبول کرنا

جمہوری اداروں کی ترقی منفی خارجیوں کے ساتھ آتی ہے۔. ایک سیاسی ترقی پسند کے طور پر, مجھے یقین ہے کہ بڑی تصویر – ایک ٹھوس جمہوری بنیاد قائم کرنا – سیاسی جماعتوں کے ممکنہ ابھرنے سے کہیں زیادہ ہے جو مذہبی یا صنفی عدم برداشت کی وکالت کر سکتی ہیں۔. میں جمہوری عمل کے کام پر پختہ یقین رکھتا ہوں۔. جبکہ میں مصر میں سمسٹر سے پڑھ رہا ہوں۔, I am reminded that despite the imperfections of the United States democratic system, it is still many times better than living under any authoritarian regime that outlaws political parties and posts military police at a variety of locations in an effort to exert control and maintain power.

مصر میں, the electoral process is not democratic. The National Political Party – the party of President Mubarak – exerts tremendous influence in the country. Its main opposition is the Muslim Brotherhood, which was created in 1928 by Hassan al-Banna. The Muslim Brotherhood is based on very strict interpretations of the Koran and the idea that secular governments are a direct violation of the teaching of the Koran. The party has a very violent past; it has been directly responsible for several assassination attempts and the assassination of the Egyptian leader Anwar-as-Sadat in 1981.

The Muslim Brotherhood is an illegal political party. Because the political party is religious, it is not allowed to participate in the public sphere under Egyptian law. Despite this technicality, the party has members in the Egyptian Parliament. تاہم, the parliamentarians cannot officially declare their affiliation with the Muslim Brotherhood but instead identify as Independents. Though the party remains illegal, it remains the most powerful opposition to the ruling National Democratic Party.

عرب دنیا میں سول سوسائٹی اور ڈیموکریٹائزیشن

سعد Eddin ابراہیم (علیہ السلام
چاہے اسلام ہی جواب دے ۔, عرب مسلمانوں کا مسئلہ ہے۔

مئی میں 2008, عرب قوم کو کئی آگ کا سامنا کرنا پڑا, یا بلکہ, مسلح تنازعات—میں

لبنان, عراق, فلسطین, یمن, اور صومالیہ. ان تنازعات میں,

متحارب فریقوں نے اسلام کو متحرک کرنے کے آلے کے طور پر استعمال کیا۔

اور حمایت جمع کرنا. اجتماعی طور پر, مسلمان ہیں۔

مسلمانوں کے خلاف جنگ لڑ رہے ہیں۔.

اس کے بعد کچھ مسلمانوں نے نعرہ بلند کیا کہ "اسلام ہی حل ہے۔,"

یہ

واضح ہو گیا کہ "ان کا اسلام ہی مسئلہ ہے۔" جلد ہی ان میں سے کچھ نے ہتھیار حاصل کیے ہیں۔,

اس سے قطع نظر کہ انہوں نے اسے ریاست اور اس کی حکمران حکومت کے خلاف اٹھایا

وہ حکومت اسلام کے نام پر حکومت کر رہی تھی یا نہیں؟.

ہمارے پاس ہے۔

اسے اسامہ بن لادن کے پیروکاروں کے درمیان حالیہ برسوں میں دیکھا گیا۔

اور ایک طرف القاعدہ تنظیم, اور حکام

سعودی عرب کی بادشاہی, دوسرے پر. ہم نے بھی دیکھا ہے۔

مراکش میں اس واقعہ کی دھماکہ خیز مثال, جس کا بادشاہ اسلام کے نام پر حکومت کرتا ہے۔

جس کا لقب 'وفاداروں کا شہزادہ' ہے۔’ اس طرح ہر مسلمان گروہ دوسرے مسلمانوں کو قتل کرتا ہے۔

اسلام کے نام.
میڈیا کے مواد پر ایک سرسری نظر اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ کس طرح

اسلام کی اصطلاح اور اس سے وابستہ علامتیں ان مسلمانوں کے ہاتھ میں محض ہتھیار بن کر رہ گئی ہیں۔.

ان اسلام کے استحصالی گروہوں کی نمایاں مثالیں ہیں۔:
اخوان المسلمون, مصری اسلامی جہاد, اور جمعیت الاسلامیہ, مصر میں

حماس اور اسلامی جہاد تحریک, فلسطین میں حزب اللہ, فتح الاسلام,

اور جمعیت الاسلامیہ, لبنان میں حوثی زیادی باغی اور اسلامک ریفارم گروپنگ

(تصحیح), یمن میں اسلامی عدالتیں, صومالیہ میں اسلامک فرنٹ ,

the 500 سب سے زیادہ بااثر مسلمان

جان اسپوزیٹو

ابراہیم (علیہ السلام Kalin

آپ کے ہاتھ میں جو اشاعت ہے وہ سب سے پہلے ہے جس کی ہمیں امید ہے کہ وہ سالانہ سیریز ہوگی جو مسلم دنیا کے متحرک اور ہلانے والوں کو ایک ونڈو فراہم کرے گی۔. ہم نے ان لوگوں کو اجاگر کرنے کی کوشش کی ہے جو بطور مسلمان بااثر ہیں, یہ ہے کہ, وہ لوگ جن کا اثر ان کے اسلام کے عمل سے یا اس حقیقت سے اخذ کیا گیا ہے کہ وہ مسلمان ہیں۔. ہمارا خیال ہے کہ اس سے ان مختلف طریقوں کی قیمتی بصیرت ملتی ہے جن سے مسلمان دنیا کو متاثر کرتے ہیں۔, اور یہ اس تنوع کو بھی ظاہر کرتا ہے کہ لوگ آج مسلمان کے طور پر کیسے رہ رہے ہیں۔ اثر ایک مشکل تصور ہے۔. اس کا معنی لاطینی لفظ انفلوئنس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب بہاؤ میں آنا ہے۔, ایک پرانے علم نجوم کے خیال کی طرف اشارہ کرنا جو دیکھے ہوئے قوتوں پر مجبور ہوتا ہے (تیمون کی طرح) انسانیت کو متاثر. اس فہرست کے اعداد و شمار انسانیت کو بھی متاثر کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔. مختلف طریقوں سے اس فہرست میں شامل ہر فرد کا زمین پر لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی زندگیوں پر اثر ہے۔. The 50 سب سے زیادہ بااثر شخصیات کو پروفائل کیا گیا ہے۔. ان کا اثر مختلف وسائل سے آتا ہے; تاہم وہ اس حقیقت سے متحد ہیں کہ ان میں سے ہر ایک انسانیت کے بہت بڑے حصوں کو متاثر کرتا ہے۔ 500 میں رہنماؤں 15 زمرے — علمی طور پر, سیاسی,انتظامی, نسب, مبلغین, خواتین, جوانی, انسان دوستی, ترقی,سائنس اور ٹیکنالوجی, فنون اور ثقافت, میڈیا, ریڈیکلز, بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورکس, اور اس دن کے مسائل — اسلام اور مسلمانوں کے مختلف طریقوں کو سمجھنے میں آپ کی مدد کرنے کے لیے آج دنیا پر کیا اثر پڑتا ہے۔ دو جامع فہرستیں یہ بتاتی ہیں کہ اثر مختلف طریقوں سے کیسے کام کرتا ہے۔: بین الاقوامی اسلامی نیٹ ورک ان لوگوں کو دکھاتا ہے جو مسلمانوں کے اہم بین الاقوامی نیٹ ورکس کے سربراہ ہیں۔, اور اس دن کے مسائل ان افراد پر روشنی ڈالتے ہیں جن کی اہمیت انسانیت کو متاثر کرنے والے موجودہ مسائل کی وجہ سے ہے۔.

اصلاحات مسلم دنیا میں: اسلام اور باہر قوتوں کا کردار

Shibley Telhami


The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

اس کے بعد اسلام کا مستقبل 9/11

منصور Moaddel

اسلامی عقیدہ کے نظام کی نوعیت اور تاریخی اسلام کے تجربے کے بارے میں مورخین اور اسلامیات کے درمیان کوئی اتفاق نہیں ہے۔, جس کی بنیاد پر جدیدیت کے ساتھ اسلام کی مطابقت کے بارے میں کوئی حتمی فیصلہ کر سکتا ہے۔. بہرحال,تاریخی اور قیمتی دونوں طرح کے سروے کے اعداد و شمار کی دستیابی ہمیں اس خوفناک واقعہ کی روشنی میں اسلام کے مستقبل کا تجزیہ کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ 9/11. ثقافت کی مستقبل کی ترقی کی پیشین گوئی کے لیے ضروری معاشرتی مرئیت کی سطح کا تعین کرنے والا کلیدی عنصر نظریاتی اہداف کی نوعیت اور وضاحت ہے جس کے سلسلے میں نئے ثقافتی مکالمے تیار کیے جاتے ہیں۔. اس بنیاد پر, میں ایسے اہداف کی نوعیت کو روشن کرنے کی کوشش کروں گا جن کا سامنا ایران میں مسلم کارکنان کرتے ہیں۔, مصر, اور اردن.