รายการทั้งหมดใน "Turkey’s AKP" หมวด
ศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย & ประเทศสหรัฐอเมริกา:
มูลนิธิคอร์โดบา
Faliq Abdullah
บทนำ ,
วัฒนธรรมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม, ประชาธิปไตย, และสิทธิมนุษยชน
Daniel E. ราคา
รีซิชั่นในสงครามระดับโลกที่มีต่อความหวาดกลัว:
Zuhur Sherifa
Islamist ภาคีฝ่ายค้านและศักยภาพในการหมั้นของสหภาพยุโรป
อาร์เชอร์ Toby
Huuhtanen Heidi
ศาสนาอิสลามทางการเมืองในตะวันออกกลาง
Are Knudsen
กลยุทธ์การมีส่วนร่วมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
ชาดี ฮามิด
KADLEC Amanda
ภาคี Islamist : participation without power
Malika Zeghal
การเคลื่อนไหวของมุสลิมและกระบวนการประชาธิปไตยในโลกอาหรับ: การสำรวจเขตพื้นที่สีเทา
J Nathan. สีน้ำตาล, Hamzawy Amr,
Ottaway Marina
RADICALISATION Islamist
ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเมืองอิสลามยังคงนำเสนอความท้าทายต่อนโยบายต่างประเทศของยุโรปในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ (มีนา). ในขณะที่นโยบายของสหภาพยุโรปพยายามที่จะจัดการกับความท้าทายดังกล่าวในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาหรือเพื่อให้อิสลามทางการเมืองได้พัฒนาขึ้นเอง. ผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นและแนวโน้มที่หลากหลายภายในอิสลามทางการเมือง. องค์กรอิสลามิสต์บางแห่งได้เสริมสร้างความมุ่งมั่นต่อบรรทัดฐานประชาธิปไตยและมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในสันติภาพ, การเมืองระดับชาติกระแสหลัก. คนอื่นยังคงแต่งงานกับการใช้ความรุนแรง. และยังมีคนอื่น ๆ ได้ล่องลอยไปสู่รูปแบบที่เงียบกว่าของศาสนาอิสลาม, หลุดพ้นจากกิจกรรมทางการเมือง. การเมืองอิสลามในภูมิภาค MENA มีแนวโน้มที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับผู้กำหนดนโยบายของยุโรป. การอภิปรายเชิงวิเคราะห์เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่อง 'radicalization'. สิ่งนี้ทำให้เกิดการวิจัยเกี่ยวกับปัจจัยที่ขับเคลื่อน 'การขจัดอนุมูลอิสระ', และในทางกลับกัน, 're-radicalization'. ความซับซ้อนส่วนใหญ่มาจากมุมมองที่แพร่หลายว่าปรากฏการณ์ทั้งสามนี้เกิดขึ้นพร้อมกัน. แม้แต่เงื่อนไขเองก็ถูกโต้แย้ง. บ่อยครั้งมีการชี้ให้เห็นว่าการแบ่งขั้วระดับปานกลางถึงรุนแรงล้มเหลวอย่างเต็มที่ในการจับความแตกต่างของแนวโน้มภายในอิสลามทางการเมือง. นักวิเคราะห์บางคนยังบ่นว่าการพูดถึง 'ลัทธิหัวรุนแรง' นั้นเต็มไปด้วยอุดมการณ์. ในระดับคำศัพท์, เราเข้าใจหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับความคลั่งไคล้, แต่ความคิดเห็นต่างกันตรงที่ศูนย์กลางของเนื้อหาทางศาสนา-รากฐานกับเนื้อหาทางการเมือง, และความเต็มใจที่จะใช้ความรุนแรงโดยนัยหรือไม่.
ความแตกต่างดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในทัศนะของพวกอิสลามิสต์เอง, เช่นเดียวกับในการรับรู้ของคนภายนอก.
ศาสนาอิสลามทางการเมืองและนโยบายต่างประเทศยุโรป
อิสลามทางการเมืองและนโยบายเพื่อนบ้านของยุโรป
MICHAEL EMERSON
ริชาร์ด ยังส์
ตั้งแต่ 2001 และเหตุการณ์ระหว่างประเทศที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกกับอิสลามทางการเมืองได้กลายเป็นประเด็นกำหนดนโยบายต่างประเทศ. ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ มีการวิจัยและวิเคราะห์จำนวนมากในประเด็นการเมืองอิสลาม. สิ่งนี้ได้ช่วยแก้ไขข้อสันนิษฐานที่เรียบง่ายและตื่นตระหนกบางข้อซึ่งก่อนหน้านี้จัดขึ้นในตะวันตกเกี่ยวกับธรรมชาติของค่านิยมและเจตนารมณ์ของอิสลามิสต์. ขนานกับสิ่งนี้, สหภาพยุโรป (ฉัน) ได้พัฒนาความคิดริเริ่มด้านนโยบายจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งนโยบายพื้นที่ใกล้เคียงของยุโรป(ENP) ว่าโดยหลักการแล้วมุ่งมั่นที่จะพูดคุยและมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งทั้งหมด(ไม่รุนแรง) ผู้มีบทบาททางการเมืองและองค์กรภาคประชาสังคมในประเทศอาหรับ. ทว่านักวิเคราะห์และผู้กำหนดนโยบายหลายคนในตอนนี้ยังบ่นถึงรางวัลบางอย่างทั้งในการอภิปรายเชิงแนวคิดและการพัฒนานโยบาย. เป็นที่ยอมรับว่าอิสลามทางการเมืองเป็นภูมิทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงไป, ได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งจากหลากหลายสถานการณ์, แต่การโต้เถียงมักจะติดอยู่กับคำถามง่ายๆ ที่ว่า 'อิสลามิสต์เป็นประชาธิปไตยหรือไม่'?’ นักวิเคราะห์อิสระหลายคนยังคงสนับสนุนการมีส่วนร่วมกับกลุ่มอิสลามิสต์, แต่การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลตะวันตกกับองค์กรอิสลามิสต์ยังคงมีจำกัด .
ภาคี Islamist , พวกเขาอยู่พรรคประชาธิปัตย์? ไม่ได้เรื่อง ?
Masoud Tarek
การแปลงเคาน์เตอร์ศูนย์และปริมณฑลของสังคมตุรกีและการเพิ่มขึ้นของความยุติธรรมและภาคีการพัฒนา
Ahmadov Ramin
ตุรกีและสหภาพยุโรป: การสำรวจในวิสัยทัศน์ของสหภาพยุโรป ส.ส. ตุรกี'
นกปรอด Power
Even though Turkey’s dream for being a member of European Union (ฉัน) dates back to late 1950s, it can be said that this process has gained its momentum since the governing period of Justice and Development Party, which is shortly called AK party or AKP in Turkish. When compared with earlier periods, the enormous accomplishments during the AK party’s rule are recognized by domestic and European authorities alike. In the parallel of gigantic steps towardsthe European membership, which is now a real possibility for Turkey, there have been increasingdebates about this process. While some European authorities generate policies over Cyprus issueagainst Turkey’s membership, some others mainly lead by German Christian Democrats proposea privileged status rather than full membership. Turkish authorities do not stay silent over thesearguments, and probably first time the Turkish foreign minister can articulate that “should they(the EU) propose anything short of full membership, or any new conditions, we will walk away.And this time it will be for good” (The Economist 2005 30-31) After October third, Even though Mr. Abdullah Gül, who is the foreign minister of the AK party govenrment, persistentlyemphasizes that there is no such a concept so-called “privileged partnership” in the framework document, (Milliyet, 2005) the prime minister of France puts forward that this option is actually one of the possible alternatives.
zealous democrats : ISLAMISM AND DEMOCRACY IN EGYPT, INDONESIA AND TURKEY
The fear of Islamists coming to power through elections has long been an obstacle to democratisation in authoritarian states of the Muslim world. Islamists have been, and continue to be, the best organised and most credible opposition movements in many of these countries.
They are also commonly, if not always correctly, assumed to be in the best position to capitalise on any democratic opening of their political systems. ในเวลาเดียวกัน, the commitment of Islamists to democracy is often questioned. จริง, when it comes to democracy, Islamism’s intellectual heritage and historical record (in terms of the few examples of Islamist-led states, such as Sudan and Iran) have not been reassuring. The apparent strength of Islamist movements, combined with suspicions about Islamism’s democratic compatibility, has been used by authoritarian governments as an argument to defl ect both domestic and international calls for political reform and democratisation.
Domestically, secular liberals have preferred to settle for nominally secular dictatorships over potentially religious ones. Internationally, Western governments have preferred friendly autocrats to democratically elected, but potentially hostile, Islamist-led governments.
The goal of this paper is to re-examine some of the assumptions about the risks of democratisation in authoritarian countries of the Muslim world (and not just in the Middle East) where strong Islamist movements or parties exist.
ความสำเร็จของตุรกี AK Party เจือจางไม่ต้องกังวลไปอาหรับ Islamists
โมนา เอลตาฮาวี
ไม่น่าแปลกใจเลยที่ตั้งแต่อับดุลลาห์ กุล เข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดีของตุรกีเมื่อ 27 เดือนสิงหาคมที่การวิเคราะห์ที่ผิดพลาดไปมากได้สูญเปล่าไปกับการทำอย่างไร “Islamists” สามารถผ่านการทดสอบประชาธิปไตยได้. ชัยชนะของเขาจะต้องถูกอธิบายว่าเป็น “Islamist” เส้นทางการเมืองตุรกี. และอิสลามิสต์อาหรับ – ในรูปแบบของภราดรภาพมุสลิม, ผู้สนับสนุนและผู้พิทักษ์ของพวกเขา – มักจะชี้ไปที่ตุรกีและบอกเราว่าเราคิดผิดมาตลอดที่เป็นห่วงชาวอาหรับอิสลาม’ กล่าวหาว่าเจ้าชู้กับประชาธิปไตย. “มันใช้งานได้ในตุรกี, มันสามารถทำงานได้ในโลกอาหรับ,” พวกเขาจะพยายามทำให้เรามั่นใจ ผิด. ผิด. และผิดประการแรก, กุลไม่ใช่อิสลามิสต์. ผ้าคลุมศีรษะของภรรยาอาจเป็นผ้าสีแดงของวัวผู้รักชาติในตุรกี, แต่ไม่ใช่ Gul และพรรค AK ที่กวาดการเลือกตั้งรัฐสภาในตุรกีในเดือนมิถุนายน, เรียกได้ว่าอิสลามิสต์ก็ได้. ในความเป็นจริง, พรรค AK มีส่วนร่วมกับภราดรภาพมุสลิมน้อยมาก – นอกจากความศรัทธาร่วมกันของสมาชิกแล้ว – ว่ามันไร้สาระที่จะใช้ความสำเร็จในการเมืองของตุรกีเป็นเหตุผลเพื่อลดความกลัวต่อบทบาทของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในการเมืองอาหรับ การทดสอบสารสีน้ำเงินทั้งสามแบบของศาสนาอิสลามจะพิสูจน์จุดยืนของฉัน: ผู้หญิงและเพศ, the “ทิศตะวันตก”, และอิสราเอล ในฐานะที่เป็นฆราวาสมุสลิมที่สาบานว่าจะไม่อยู่ในอียิปต์ หากพวกอิสลามิสต์เข้ายึดอำนาจ, ฉันไม่เคยพยายามเล็กน้อยที่จะผสมผสานศาสนากับการเมือง. ฉันเลยติดตามการเมืองของตุรกีในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาด้วยสายตาที่ไม่ค่อยเชื่อเท่าไหร่.
ศูนย์อ้างว่า: ศาสนาอิสลามในการเปลี่ยนผ่านทางการเมือง
John L. Edwards
ในปี 1990 ทางการเมืองศาสนาอิสลาม, บางสิ่งที่เรียก “การนับถือหลักเดิมของศาสนาอิสลาม,” การแสดงตนที่สำคัญในรัฐบาลและในทางการเมืองยังคงอยู่ตรงข้ามจากทวีปแอฟริกาไปเอเชียตะวันออกเฉียงใต้. ศาสนาอิสลามในทางการเมืองและอำนาจทางการเมืองได้ระดมปัญหาหลายอย่างและคำถาม: “ศาสนาอิสลามเป็น antithetical ให้ทันสมัย?,” “มีศาสนาอิสลามและประชาธิปไตยเข้ากันไม่ได้?,” “อะไรคือความหมายของรัฐบาลอิสลามฝ่าย, ชนกลุ่มน้อยและสิทธิสตรี,” “วิธีการเป็นตัวแทนอิสลาม,” “มีกลางอิสลาม?,” “ควรตะวันตกกลัวภัยคุกคามข้ามชาติอิสลามหรือการปะทะกันของอารยธรรม?” ร่วมสมัยอิสลามฟื้นฟูภูมิทัศน์ของโลกมุสลิมวันนี้เผยให้เห็นการเกิดขึ้นของสาธารณรัฐอิสลามใหม่ (ประเทศอิหร่าน, ซูดาน, ประเทศอัฟกานิสถาน), การขยายตัวของการเคลื่อนไหวอิสลามที่ทำงานนักแสดงทางการเมืองและสังคมเป็นสำคัญในระบบที่มีอยู่, และการเมืองคาดคั้นของ extremists._ รุนแรงรุนแรงในทางตรงกันข้ามกับปี 1980 เมื่อทางการเมืองอิสลามได้รับการบรรจุเพียงกับการปฏิวัติอิหร่านหรือกลุ่มลับที่มีชื่อเหมือนญิฮาดอิสลามหรือกองทัพของพระเจ้า, โลกมุสลิมในปี 1990 ซึ่งเป็นหนึ่งในอิสลามมีส่วนร่วมในกระบวนการเลือกตั้งและสามารถมองเห็นได้เป็นนายกรัฐมนตรี, เจ้าหน้าที่ตู้, ลำโพงของการประกอบชาติ, พระบรมวงศานุวงศ์, และนายกเทศมนตรีในประเทศที่หลากหลายเช่นอียิปต์, ซูดาน, ไก่งวง, ประเทศอิหร่าน, ประเทศเลบานอน, คูเวต, เยเมน, ประเทศจอร์แดน, ปากีสถาน, บังคลาเทศ, ประเทศมาเลเซีย, ประเทศอินโดนีเซีย, และอิสราเอล / ปาเลสไตน์. ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ดแรก, การเมืองศาสนาอิสลามยังคงเป็นกำลังสำคัญสำหรับการสั่งซื้อและความผิดปกติในทางการเมืองทั่วโลก, หนึ่งที่มีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมือง แต่ยังอยู่ในการกระทำของการก่อการร้าย, เป็นความท้าทายที่โลกมุสลิมและไปทางทิศตะวันตก. ทำความเข้าใจธรรมชาติของการเมืองศาสนาอิสลามในวันนี้, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาและคำถามที่ได้เกิดจากประสบการณ์ที่ผ่านมาเมื่อเร็ว ๆ นี้, ยังคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับรัฐบาล, ผู้กำหนดนโยบาย, และนักเรียนของการเมืองระหว่างประเทศเหมือนกัน.