RSSAlle inskrywings in die "Beste" Kategorie

Die Arabiese Môre

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan ​​op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.

Islam en die maak van State Power

Seyyed Vali Nasr reza

In 1979 Algemene Muhammad Zia ul-Haq, die militêre leier van Pakistan, verklaar dat Pakistan sou 'n Islamitiese staat geword. Islamitiese waardes en norme sal dien as die grondslag van nasionale identiteit, wet, ekonomie, en sosiale verhoudings, en sal inspireer om alle beleid. In 1980 Mahathir Muhammad |, die nuwe premier van Maleisië, 'n soortgelyke breëbasisplan ingestel om staatsbeleid in Islamitiese waardes te veranker, en om sy land se wette en ekonomiese praktyke in ooreenstemming te bring met die leer van Islam. Waarom het hierdie heersers die pad van “Islamisering” vir hul lande gekies?? En hoe het eenmalige sekulêre postkoloniale state die agente geword van Islamisering en die samesmelting van die 'regte' Islamitiese staat?
Maleisië en Pakistan het sedert die laat 1970's - vroeë 1980's 'n unieke pad na ontwikkeling gevolg wat verskil van die ervarings van ander Derde Wêreldstate. In hierdie twee lande is godsdienstige identiteit in die staatsideologie geïntegreer om die doel en proses van ontwikkeling met Islamitiese waardes in te lig.
Hierdie onderneming het ook 'n heel ander beeld van die verhouding tussen Islam en politiek in Moslem-samelewings aangebied. In Maleisië en Pakistan, dit was staatsinstellings eerder as Islamitiese aktiviste (diegene wat 'n politieke lesing van Islam voorstaan; ook bekend as herlewingsmense of fundamentaliste) dit was die beskermers van Islam en die verdedigers van sy belange. Dit suggereer a
baie uiteenlopende dinamiek in die ebbs en stroom van die Islamitiese politiek — op die minste wat daarop dui dat die staat belangrik is in die omringings van hierdie verskynsel.
Wat om te maak van sekulêre state wat Islamities word? Wat beteken so 'n transformasie vir die staat sowel as vir die Islamitiese politiek??
Hierdie boek sukkel met hierdie vrae. Dit is nie 'n uitgebreide weergawe van Maleisië of Pakistan se politiek nie, en dit dek ook nie alle aspekte van die rol van Islam in hul samelewings en politiek nie, hoewel die analitiese narratief aansienlik op hierdie kwessies berus. Hierdie boek is eerder 'n sosiaal-wetenskaplike ondersoek na die verskynsel dat sekulêre postkoloniale state agente van Islamisering word, en meer breedweg hoe kultuur en godsdiens in die behoeftes van staatsmag en ontwikkeling dien. Die analise hier berus op teoretiese besprekings
in die sosiale wetenskappe van staatsgedrag en die rol van kultuur en godsdiens daarin. Meer belangrik, dit maak afleidings uit die gevalle wat ondersoek word, om breër gevolgtrekkings te maak wat van belang is vir die dissiplines.

FEMINISME TUSSEN SEKULARISME EN ISLAMISME: DIE GEVAL VAN PALESTINE

Dr, Islah Jad |

Wetgewende verkiesings word in die Wesoewer en die Gazastrook gehou 2006 die Islamitiese beweging Hamas aan bewind gebring het, wat voortgegaan het om die meerderheid van die Palestynse Wetgewende Raad te vorm en ook die eerste meerderheids Hamas-regering. Hierdie verkiesings het gelei tot die aanstelling van die eerste vroulike minister van Hamas, wat die minister van vrouesake geword het. Tussen Maart 2006 en Junie 2007, twee verskillende vroulike Hamas-ministers het hierdie pos aanvaar, maar albei het dit moeilik gevind om die Ministerie te bestuur, aangesien die meeste van sy werknemers nie Hamas-lede was nie, maar aan ander politieke partye behoort het, en die meeste was lede van Fatah, die dominante beweging wat die meeste instellings van die Palestynse owerheid beheer. 'N Gespanne tydperk van stryd tussen die vroue van Hamas in die Ministerie van Vroue en die vroulike lede van Fatah is beëindig na die oorname van Hamas in die Gazastrook en die gevolglike val van sy regering in die Wesoewer - 'n stryd wat soms 'n gewelddadige wending geneem het. Een rede wat later aangehaal is om hierdie stryd te verklaar, was die verskil tussen sekulêre feministiese diskoers en Islamitiese diskoers oor vroulike kwessies. In die Palestynse konteks het hierdie meningsverskil 'n gevaarlike aard gehad, aangesien dit gebruik is om die bloedige politieke stryd te bevorder, die verwydering van Hamas-vroue uit hul poste of poste, en die politieke en geografiese skeiding wat destyds geheers het in sowel die Wesoewer as die besette Gazastrook.
Hierdie stryd wek 'n aantal belangrike vrae: moet ons die Islamitiese beweging wat aan bewind gekom het, straf, of moet ons die redes oorweeg wat gelei het tot die mislukking van Fateh in die politieke arena? Kan feminisme 'n omvattende raamwerk vir vroue bied, ongeag hul sosiale en ideologiese verbintenisse? Kan 'n gesprek oor 'n gemeenskaplike gemeenskaplike grond vir vroue hulle help om hul gemeenskaplike doelstellings te verwesenlik en daarmee saam te stem?? Is paternalisme slegs teenwoordig in die Islamitiese ideologie, en nie in nasionalisme en patriotisme nie? Wat bedoel ons met feminisme?? Is daar net een feminisme?, of verskeie feminismes? Wat bedoel ons met Islam? – is dit die beweging wat onder hierdie naam of die godsdiens bekend is?, die filosofie, of die regstelsel? Ons moet na die onderkant van hierdie kwessies kyk en dit deeglik oorweeg, en ons moet daarmee saamstem, sodat ons later kan besluit, as feministe, as ons kritiek op paternalisme op godsdiens gerig moet wees (geloof), wat beperk moet word tot die hart van die gelowige en nie toegelaat moet word om beheer oor die wêreld te neem nie, of die regsleer, wat verband hou met verskillende geloofskole wat die regstelsel in die Koran en die woorde van die profeet verklaar – die Sunnah.

ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE

Onderhoude deur Khaled Amayreh

Onderhoud met Sameera Al-Halayka

Sameera Al-Halayka is 'n verkose lid van die Palestynse Wetgewende Raad. Sy was

gebore in die dorpie Shoyoukh naby Hebron in 1964. Sy het 'n BA in Sharia (Islamitiese

Regsleer) van Hebron Universiteit. Sy het as joernalis gewerk 1996 te 2006 wanneer

sy het as 'n verkose lid in die Palestynse Wetgewende Raad ingetree 2006 verkiesings.

Sy is getroud en het sewe kinders.

V: In sommige westerse lande is daar 'n algemene indruk dat vroue ontvang

minderwaardige behandeling binne Islamitiese weerstandsgroepe, soos Hamas. Is dit waar?

Hoe word vroueaktiviste in Hamas behandel??
Moslemvroue se regte en pligte spruit in die eerste plek uit Islamitiese sharia of wetgewing.

Dit is nie vrywillige of liefdadigheidsdade of gebare wat ons van Hamas of iemand ontvang nie

anders. Dus, wat politieke betrokkenheid en aktivisme betref, vroue het oor die algemeen

dieselfde regte en pligte as mans. Na alles, vroue maak ten minste op 50 persent van

die samelewing. In 'n sekere sin, hulle is die hele samelewing omdat hulle geboorte gee, en verhoog,

die nuwe geslag.

Daarom, Ek kan sê dat die status van vroue binne Hamas in volle ooreenstemming met haar is

status in Islam self. Dit beteken dat sy op alle vlakke 'n volwaardige vennoot is. Inderdaad, dit sal wees

onregverdig en onregverdig vir 'n Islamitiese (of Islamiste as u verkies) vrou om vennoot te wees in lyding

terwyl sy uitgesluit word van die besluitnemingsproses. Dit is waarom die vrou se rol in

Hamas was nog altyd baanbrekerswerk.

V: Voel u dat die opkoms van die politieke aktivisme van vroue binne Hamas is?

'n natuurlike ontwikkeling wat versoenbaar is met klassieke Islamitiese konsepte

met betrekking tot die status en rol van vroue, of is dit bloot 'n noodsaaklike reaksie op

druk op moderniteit en vereistes van politieke optrede en van die voortgesette

Israeliese besetting?

Daar is geen teks in Islamitiese regsleer en ook nie in die handves van Hamas wat vroue belemmer nie

politieke deelname. Ek glo die teenoorgestelde is waar — daar is talle Koranverse

en die woorde van die profeet Mohammed wat vroue aanmoedig om aktief in die politiek en in die openbaar te wees

kwessies wat Moslems raak. Maar dit is ook waar vir vroue, soos dit vir mans is, politieke aktivisme

is nie verpligtend nie, maar vrywillig, en word grootliks beslis in die lig van elke vrou se vermoëns,

kwalifikasies en individuele omstandighede. Nietemin, besorgdheid oor die publiek te toon

sake is verpligtend vir elke Moslem-man en -vrou. Die profeet

Het Muhammed gesê: 'Hy wat nie besorgd is oor die sake van Moslems nie, is nie 'n Moslem nie.'

Verder, Palestynse Islamitiese vroue moet alle objektiewe faktore op die grond inneem

rekening te hou wanneer daar besluit word om by die politiek aan te sluit of by politieke aktivisme betrokke te raak.


Iraanse vroue na die Islamitiese Rewolusie

Ansiia Khaz Allii


Meer as dertig jaar verstryk het sedert die triomf van die Islamitiese Revolusie in Iran, tog bly daar 'n aantal vrae en onduidelikhede oor die hantering van die Islamitiese Republiek en sy wette kontemporêre probleme en huidige omstandighede, veral met betrekking tot vroue en vroue se regte. Hierdie kort artikel sal lig werp op hierdie kwessies en die huidige posisie van vroue op verskillende terreine bestudeer, en dit vergelyk met die situasie voor die Islamitiese Rewolusie. Betroubare en geverifieerde data is gebruik waar moontlik. In die inleiding word 'n aantal teoretiese en regstudies saamgevat wat die volgende bevat: basis vir die daaropvolgende, meer praktiese ontleding en is die bronne waarvandaan die data verkry is.
In die eerste afdeling word aandag geskenk aan die houding van die Islamitiese Republiek van Iran teenoor vroue en vroueregte, en kyk dan breedvoerig na die wette wat sedert die Islamitiese Rewolusie uitgevaardig is met betrekking tot vroue en hul posisie in die samelewing. In die tweede afdeling word vroue se kulturele en onderwysontwikkelings sedert die rewolusie en vergelyk dit met die voor-rewolusionêre situasie. Die derde afdeling kyk na die politiek van vroue, sosiale en ekonomiese deelname en oorweeg sowel kwantitatief as kwalitatiewe aspekte van hul indiensneming. Die vierde afdeling ondersoek dan die vrae van die gesin, die verhouding tussen vroue en die gesin, en die gesin se rol in die beperking of verhoging van vroueregte in die Islamitiese Republiek van Iran.

Vroue in die Islam

Amira Burghul

Ondanks groot konsensus onder 'n groot aantal filosowe en historici dat die

beginsels en leringe van Islam het 'n fundamentele verandering in die posisie van vroue veroorsaak

in vergelyking met die heersende situasie in lande in beide Oos- en Wes-destyds, en ondanks

die ooreenkoms van 'n groot aantal denkers en wetgewers wat vroue in die tyd van die

Profeet (PBUH) was regte en wettige voorregte toegestaan ​​wat eers deur mensgemaakte wette toegestaan ​​is

onlangs, propagandaveldtogte deur Westerlinge en mense met 'n Westerse perspektief

beskuldig Islam deurgaans daarvan dat hy onregverdig teenoor vroue is, om beperkings op hulle op te lê, en

hul rol in die samelewing marginaliseer.

Hierdie situasie is vererger deur die atmosfeer en toestande wat heers oor die hele wêreld

Moslem wêreld, waar onkunde en armoede 'n beperkte begrip van godsdiens opgelewer het

en gesins- en menseverhoudinge wat geregtigheid en 'n beskaafde manier van lewe insluit, veral

tussen mans en vrouens. Die klein groepie mense wat geleenthede gekry het

opleiding te verwerf en vermoëns het ook in die strik geval om te glo dat die bereiking van geregtigheid

vir vroue en om hul vermoëns te benut is afhanklik van die verwerping van godsdiens en vroomheid

die aanvaarding van 'n Westerse lewenswyse, as gevolg van hul oppervlakkige studies van Islam aan die een kant

en die effek van die afleidings van die lewe op die ander.

Slegs 'n baie klein aantal mense uit hierdie twee groepe het daarin geslaag om te ontsnap en te werp

hul mantels van onkunde en tradisie. Hierdie mense het hul erfenis in diepte bestudeer

en detail, en met 'n oop gemoed die resultate van Westerse ervarings bekyk. Hulle het

onderskei tussen die koring en die kaf in die verlede en die hede, en behandel het

wetenskaplik en objektief met die probleme wat ontstaan ​​het. Hulle het die vals weerlê

aanklagte teen welsprekende argumente teen Islam gemaak, en toegegee het aan versteekte gebreke.

Hulle het ook die uitsprake en gebruike van die onfeilbare mense weer ondersoek om dit te doen

onderskei tussen wat gevestig en heilig is en wat verander en verdraai is.

Die verantwoordelike gedrag van hierdie groep het nuwe rigtings en nuwe maniere van hantering opgestel

met die vraag na vroue in Islamitiese samelewings. Hulle het duidelik nog nie al die probleme aangepak nie

en finale oplossings gevind vir die talle wettige leemtes en tekortkominge, maar hulle het die land neergelê

die grondslag vir die ontstaan ​​van 'n nuwe model vir Moslemvroue, wat albei sterk en

verbind tot die wettige en effektiewe grondslae van hul samelewing.

Met die oorwinning van die Islamitiese Rewolusie in Iran en die seën van sy leiers, wat is die

belangrikste godsdienstige gesag vir die deelname van vroue en hul effektiewe politieke en sosiale

deelname, die ruimte vir sterk debat oor vroue in Islam is aansienlik uitgebrei.

Die model van Moslemvroue in Iran het versprei na Islamitiese versetbewegings in Libanon,

Palestina, ander Arabiese lande en selfs die Westerse wêreld, en as gevolg daarvan, propaganda

veldtogte teen Islam het tot 'n sekere mate afgeneem.

Die opkoms van Salafi-Islamitiese bewegings soos die Taliban in Afghanistan en dergelike

Salafi-bewegings in Saoedi-Arabië en Noord-Afrika, en hul fanatiese manier om vroue te behandel,

het senuweeagtige toeskouers uitgelok uit vrees vir 'n Islamitiese herlewing tot die bekendstelling van nuwe propaganda

veldtogte wat Islam beskuldig van inspirerende terrorisme en agteruitgang en onregverdigheid teenoor

vrouens.

smearcasting: Hoe Islamophobes versprei vrees, dwepery en verkeerde inligting

BILLIK

Julie Hollar

Jim Naureckas

Islamofobie hoofstroom maak:
Hoe Moslem-baskers hul misdaad uitgesaai het
'N merkwaardige ding gebeur het by die National Book Critics Circle (NBCC) nominasies in Februarie 2007: Die normaalweg hoogmoedig en verdraagsaam groep genomineer vir beste boek op die gebied van kritiek 'n boek wyd beskou as denigrerend karakter' n hele godsdienstige groep.
Die nominasie van Bruce Bawer se While Europe Slept: Hoe radikale Islam die weste van binne verwoes, het nie sonder kontroversie geslaag nie. Die vorige genomineerde Eliot Weinberger het die boek op die jaarlikse byeenkoms van die NBCC aan die kaak gestel, noem dit '' rassisme as kritiek '' (New York Times, 2/8/07). John Freeman van die NBCC-raad het op die groep se blog geskryf (Kritiese massa, 2/4/07): ''Ek was nog nooit
meer skaam vir 'n keuse as wat ek was met Bruce Bawer se Terwyl Europa geslaap het…. Die hiperventileerde retoriese wenke van kritiese kritiek op Islamofobie. ''
Alhoewel dit uiteindelik nie die toekenning gewen het nie, Terwyl Europe Slept se erkenning in die hoogste literêre kringe tekenend was van 'n mainstreaming van Islamofobie, nie net in Amerikaanse uitgewery nie, maar ook in die breër media. In hierdie verslag word 'n nuwe blik op Islamophobia in die hedendaagse media en die oortreders daarvan gedoen, sommige van die verbindings agter die skerms te skets wat selde in die media ondersoek word. Die verslag bevat ook vier foto's, of “gevallestudies,”Wat beskryf hoe Islamofobe voortgaan om media te manipuleer om Moslems met 'n breë te verf, haatlike kwas. Ons doel is om smeeruitsending te dokumenteer: die openbare geskrifte en verskynings van Islamofobiese aktiviste en kenners wat vrees doelbewus en gereeld versprei, dwepery en verkeerde inligting. Die term “Islamophobia” verwys na vyandigheid teenoor Islam en Moslems wat geneig is om 'n hele geloof te dehumaniseer., om dit as fundamenteel vreemd uit te beeld en as inherent toe te skryf, noodsaaklike stel negatiewe eienskappe soos irrasionaliteit, onverdraagsaamheid en geweld. En nie anders as die aanklagte wat in die klassieke dokument van antisemitisme gemaak is nie, Die protokolle van die ouderlinge van Sion, sommige van die meer virulente uitdrukkings van Islamophobia–soos Terwyl Europa geslaap het–sluit evokasies van Islamitiese ontwerpe in om die Weste te oorheers.
Islamitiese instellings en Moslems, natuurlik, moet onderwerp word aan dieselfde soort ondersoek en kritiek as enige iemand anders. Byvoorbeeld, wanneer 'n Noorse Islamitiese Raad bespreek of gay mans en lesbiërs tereggestel moet word, 'n mens kan individue of groepe met geweld veroordeel wat die mening deel sonder om alle Europese Moslems daarin te trek, net soos Bawer se Pyjamas Media-pos (8/7/08),
'Debatte oor Europese Moslems: Moet gays uitgevoer word?”
Net so, ekstremiste wat hul gewelddadige optrede regverdig deur 'n bepaalde interpretasie van Islam te gebruik, kan gekritiseer word sonder om 'n geweldige uiteenlopende bevolking van Moslems regoor die wêreld te hê.. Na alles, verslaggewers het daarin geslaag om die bombardement van Oklahoma City deur Timothy McVeigh te dek–'n aanhanger van die rassistiese Christelike Identiteit-sekte–sonder om gebruik te maak van algemene stellings oor 'Christelike terrorisme'. Net so, media het terreurdade deur Joodse fanatiek behandel–byvoorbeeld die Hebron-slagting wat deur Baruch Goldstein uitgevoer is (Ekstra!, 5/6/94)–sonder om die geheel van die Judaïsme te impliseer.

Die Totalitarisme van jihadi tische Islamisme en sy Challenge na Europa en die Islam

Bassam TIBI

In die lesing van die meeste van die tekste wat die gevestigde literatuur is gepubliseer deur die self-geproklameerde kenner op politieke Islam,, is maklik om die feit dat 'n nuwe beweging het na vore gekom oor die hoof gesien.. Verder, hierdie literatuur versuim om bevredigend te verklaar dat die ideologie wat dit dryf gebaseer is op 'n bepaalde interpretasie van Islam, en dat dit dus 'n verpolitiseerde godsdienstige geloof,
nie 'n sekulêre een. Die enigste boek waarin politieke Islam verwys word as 'n vorm van totalitarisme, is die boek deur Paul Berman, Terror en Liberalisme (2003). Die skrywer is, egter, nie 'n kenner, nie kan lees Islamitiese bronne, en maak dus staat op die selektiewe gebruik van een of twee sekondêre bronne, so nie die verskynsel te begryp.
Een van die redes vir sulke tekortkominge is die feit dat die meeste van diegene wat ons wil inlig oor die 'jihadistiese bedreiging' - en Berman kenmerkend is van hierdie beurs - nie net die taalvaardighede het om die bronne te lees wat deur die ideoloë van politieke Islam, maar het ook nie kennis oor die kulturele dimensie van die beweging nie. Hierdie nuwe totalitêre beweging is in baie opsigte 'n nuwigheid
in die geskiedenis van die politiek, aangesien dit het sy wortels in twee parallelle en verwante verskynsels: eerste, die kulturalisering van die politiek wat daartoe lei dat die politiek as 'n kulturele stelsel gekonseptualiseer word ('n oog pionier van Clifford Geertz); en tweedens die wederkoms van die heilige, of 're-betowering' van die wêreld, as reaksie op die intensiewe sekularisasie wat voortspruit uit globalisering.
Die ontleding van politieke ideologieë wat op godsdienste gegrond is, en dit kan 'n beroep as politieke godsdiens as gevolg hiervan uitoefen, behels 'n sosiale wetenskaplike begrip van die rol van godsdiens wat deur die wêreldpolitiek gespeel word, veral nadat die tweepolêre stelsel van die Koue Oorlog plek gemaak het vir 'n multi-pool wêreld. In 'n projek wat by die Hannah Arendt Instituut gedoen is vir die toepassing van totalitarisme op die studie van politieke godsdienste, Ek het die onderskeid voorgestel tussen sekulêre ideologieë wat as plaasvervanger vir godsdiens dien, en godsdienstige ideologieë gebaseer op egte godsdienstige geloof, wat die geval is in die godsdienstige fundamentalisme (sien nota
24). Nog 'n projek op' Politieke Religion ", uitgevoer aan die Universiteit van Basel, het die punt duideliker gemaak dat nuwe benaderings tot die politiek nodig word sodra 'n godsdienstige geloof in 'n politieke kleed geklee is. Trek aan op die gesaghebbende bronne van politieke Islam, uit hierdie artikel word voorgestel dat die groot verskeidenheid organisasies wat deur die Islamitiese ideologie geïnspireer is, gekonseptualiseer moet word as politieke godsdienste en as politieke bewegings.. Die unieke kwaliteit van politieke Islam is dat dit gebaseer is op 'n transnasionale godsdiens (sien nota 26).

Islam, Politieke Islam en Amerika

Arabiese Insig

Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?

khalil al-anani

“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan ​​nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.

Opmerkings oor die Isokratiese nalatenskap en politieke Islamitiese denke: Die voorbeeld van onderwys

JAMES MUIR

'N Ongelukkige kenmerk van die geskiedenis van die mens is die neiging tot godsdienstige verskille en con ?? ys om hulself te voed met die giftige brousel van onkunde en vooroordeel. Daar kan soms baie gedoen word om vooroordele te verminder, Dit wil vir my voorkom asof skoliere en opvoeders primêr gemoeid moet wees met die meer fundamentele en blywende doelwit om onkunde te verminder. 'N Mens se sukses in die vermindering van onkunde - insluitend die eie persoon - sal afhang van die motiewe daarvan.
Die bestudering van Islamitiese opvoedkundige filosofie kan gemotiveer word deur huidige praktiese probleme: die begeerte van Britse Moslems om Islamitiese skole te hê, of dit privaat of deur die staat befonds word, is 'n aktuele voorbeeld. Vanuit die perspektief van opvoedkundige filosofie, egter, so 'n motief is buitengewoon smal, omskryf deur die konsepte en kategorieë van die plaaslike politieke geskille van die oomblik. Vir diegene gemotiveer deur 'n begeerte na kennis en begrip van 'n tradisie buite hul eie, dit is te betwyfel dat enige studie van die Islamitiese filosofie wat deur huidige praktiese probleme beperk word, enigsins produktief kan wees. Daar is geen eenvoudige ooreenstemming tussen kennis en 'relevansie' nie.
Daar moet, egter, wees 'n verband tussen twee tradisies van denke en praktyk as daar 'n vertrekpunt is, en 'n toegangspunt, waardeur die geleerde van die een tradisie na die ander kan stap. Die nalatenskap van Isokrates kan een van hierdie vertrekpunte vorm, wat ons sal help om die verband tussen twee tradisies te verstaan, die klassieke Grieks en die Islamitiese. Die oorheersing van die Isokratiese erfenis in die Westerse onderwys is goed gevestig en wyd onder historici bekend, klassici
en politieke filosowe, alhoewel die bewustheid daarvan eers onder onderwysers begin verskyn het ..2 Net so, die Isokratiese nalatenskap aan die onderwys (en die ryk tradisie van Arabies-platonisme in die filosofie) het in ?? Islamitiese denke gebruik, hoewel dit op maniere is
nog nie goed verstaan ​​nie. Die bedoeling van hierdie artikel is om voor te stel dat 'n modi ?? Die vorm van die Isokratiese opvoedkundige tradisie is 'n fundamentele komponent van die Islamitiese politieke denke, naamlik, Islamitiese opvoedkundige denke. Hierdie algemene bewoording van die bedoeling van hierdie artikel in terme van Islamitiese politieke denke kan aanleiding gee tot 'n misverstand. Islam, natuurlik, word deur sy aanhangers beskou as 'n uni ?? ed en universele stelsel van geloof en gedrag.

Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.

Mostapha Benhenda

Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan ​​tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke
regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan ​​deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.

Oor die Amerikaanse grondwet vanuit die perspektief van die Koran en die Madinah-verbond

Imad-ad-Dean Ahmad

Hierdie artikel is geensins 'n volledige vergelyking van die Amerikaanse Grondwet met die Koran en die Madinah-verbond nie. Eerder, dit ondersoek die soorte insigte wat 'n vergelyking tussen hierdie twee dokumente kan aandui. Daarvolgens, die grondwetlike onderwerpe wat gekies is, is dié waarin die skrywer of die kommentators oor vroeëre konsepte 'n beoordeling in die Islamitiese bronne beskou het. Hierdie artikel moet beskou word as 'n uitnodiging vir toekomstige studies met meer sistematiese vergelykings.. Benewens rasionele afleiding uit die teks van die Koran en die Madinah-verbond, Ek sal gebruik maak van die sienings van die profeet se metgeselle soos opgeteken in die voorste Hadith-boeke. Analoog, die siening van die Stigtersvaders van die Amerikaanse Republiek oor grondwetlike
sake word in The Federalist Papers uiteengesit. Ons sal begin met die hersiening van die Madinah-verbond, en evalueer dan die doelstellings van die Grondwet, soos uitgedruk in die aanhef. Na dit, ons ondersoek 'n verskeidenheid onderwerpe in die hoofdeel van die teks wat hulself leen tot die hier voorgestelde eksamen. In die besonder, dit is die rolle van die takke van die regering volgens die skeiding van magte, die rol van verkiesings in die bepaling van die volgende staatshoof, die boete vir hoogverraad, die bestaan ​​van slawehandel en rassisme, die republikeinse regeringsvorm, die bepalings vir die wysiging van die Grondwet, godsdienstige toetse, en die Handves van Regte. uiteindelik, kyk ons ​​na die argumente van Madison, oor hoe die Grondwet as 'n model beskou kan word om fitnah te vermy.
Die Madinah-verbond Dat Moslems groot betekenis aan hul organisasie as politieke gemeenskap heg, kan gesien word in die feit dat hul kalender nie gedateer is vanaf die geboorte of die dood van die profeet nie., maar vanaf die vestiging van die eerste Moslem-beleid in die stadstaat Madinah in 622. Voordat Madinah gestig is, die Arabiere het geen staat om “geregtigheid te bewerkstellig nie, verseker huishoudelike
rustigheid, voorsiening te maak vir die gemeenskaplike verdediging, bevorder die algemene welsyn, en verseker die seëninge van vryheid …'Die gewoonte destyds was dat diegene wat te swak was om hulself te beskerm, klante van 'n beskermer geword het (voog). Mohammed, homself 'n weeskind, is grootgemaak onder die beskerming van sy oom Abu Talib.
Na sy oom se dood in 619, Muhammad het 'n uitnodiging ontvang van Yathrib se vals Arabiese stamme om daar te regeer. Eens in Yathrib, hy het 'n verbond met al sy inwoners gesluit, of hulle Islam aanvaar het of nie. Selfs die Jode wat in die buitewyke van die stad woon, het dit ingeteken.

ISLAM en liberale demokrasie

Robin Wright
Van al die uitdagings vir demokrasie in die negentigerjare, een van die grootste leuens in die Islamitiese wêreld. Slegs 'n handjievol van die meer as vier dosyn oorwegend Moslemlande het aansienlike stappe gedoen om demokratiese stelsels te vestig. Onder hierdie handjievol–insluitend Albanië, Bangladesh, Jordaan, Kirgisië, Libanon, Mali, Pakistan, en Turkye–niemand het nog voluit bereik nie, stabiel, of demokrasie te beveilig. En die grootste enkele streeksblok wat die wêreldwye neiging na politieke pluralisme uitblink, is die Moslemlande in die Midde-Ooste en Noord-Afrika..
Tog is die weerstand teen politieke verandering wat met die Islamitiese blok verband hou nie noodwendig 'n funksie van die Moslem-geloof nie. Inderdaad, die getuienis dui op die omgekeerde. Heersers in sommige van die mees antidemokratiese regimes in die Islamitiese wêreld–soos Brunei, Indonesië, Irak, Oman, Katar, Sirië, en Turkmenistan–is sekulêre outokrate wat weier om mag met hul broers te deel.
Algehele, die struikelblokke vir politieke pluralisme in Islamitiese lande is nie anders as die probleme wat vroeër in ander wêrelddele in die gesig gestaar is nie: sekulêre ideologieë soos Ba’athism in Irak en Sirië, Pancasila in Indonesië, of aanhoudende kommunisme in sommige voormalige Sowjet-Sentraal-Asiatiese state geen ware opposisie het nie. Ironies genoeg, baie van hierdie ideologieë is aangepas uit die Weste; Ba’athism, byvoorbeeld, is geïnspireer deur die Europese sosialisme van die 1930's en 1940's. Streng regering beheer oor alles, van kommunikasie in Saoedi-Arabië en Brunei tot buitelandse besoekers in Oesbekistan en Indonesië, isoleer ook hul mense van demokratiese idees en debat oor populêre bemagtiging. In die grootste en armste Moslemlande, boonop, probleme wat algemeen voorkom [Einde bladsy 64] ontwikkelende state, van ongeletterdheid en siekte tot armoede, maak eenvoudige oorlewing 'n prioriteit en maak demokratiese politiek 'n skynbare luukse. uiteindelik, soos hul nie-Moslem-bure in Asië en Afrika, die meeste Moslem-samelewings het geen plaaslike geskiedenis van demokrasie waarop hulle kan werk nie. Soos wat die demokrasie die afgelope drie eeue in Westerse state geblom het, Moslemgenootskappe het gewoonlik onder koloniale heersers gewoon, konings, of stam- en clan-leiers.
Met ander woorde, nóg Islam nóg die kultuur daarvan is die grootste struikelblok vir politieke moderniteit, selfs as ondemokratiese regeerders Islam soms as hul verskoning gebruik. 1 In Saoedi-Arabië, byvoorbeeld, die regerende Huis van Saud vertrou op Wahhabisme, 'n puriteinse handelsmerk van die Soennitiese Islam, eers om die stamme van die Arabiese Skiereiland te verenig en dan om dinastiese heerskappy te regverdig. Soos ander monoteïstiese godsdienste, Islam bied 'n wye en soms teenstrydige opdrag. In Saoedi-Arabië, Die beginsels van Islam is selektief gevorm om 'n outoritêre monargie te handhaaf.

Islam en die nuwe politieke landskap

Die Terug, Michael Keith, Azra Khan,
Kalbir Shukra en John Solomos

IN DIE nasleep van die aanval op die Wêreldhandelsentrum op 11 September 2001, en die bombardement van Madrid en Londen van 2004 en 2005, 'n literatuur wat die vorme en modaliteite van godsdienstige uitdrukking, veral Islamitiese godsdienstige uitdrukking, aanspreek, het in die wêreldgebiede gefloreer wat hoofstroom sosiale wetenskap aan sosiale beleidontwerp koppel., dinkskrums en joernalistiek. Baie van die werk het probeer om houdings of voorspellings van 'n Moslem-bevolking te definieer op 'n spesifieke spanningsterrein soos Londen of die Verenigde Koninkryk (Barnes, 2006; Ethnos Consultancy, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), of spesifieke vorme van maatskaplike beleidsintervensie gekritiseer het (Helder, 2006a; Mirza et al., 2007). Studies van Islamisme en Jihadisme het 'n besondere fokus op die sinkretiese en komplekse bande tussen Islamitiese godsdienstige geloof en vorme van sosiale beweging en politieke mobilisering geskep. (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konvensioneel, die analitiese fokus het die kultuur van Islam belig, die geloofstelsels van die gelowiges, en die historiese en geografiese trajek van Moslem-bevolkings regoor die wêreld in die algemeen en in 'die Weste' in die besonder (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade en Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In hierdie artikel is die klem verskillend. Ons argumenteer dat studies oor Islamitiese politieke deelname noukeurig gekontekstualiseer moet word, sonder om gebruik te maak van groot veralgemenings oor kultuur en geloof. Dit is omdat beide kultuur en geloof deur die kulturele gestruktureer is, institusionele en beraadslagende landskappe waardeur dit geartikuleer word. In die geval van die Britse ervaring, die verborge spore van die Christendom in die vorming van die welsynstaat in die vorige eeu, die vinnig veranderende kartografie van ruimtes van die politieke en die rol van 'geloofsorganisasies' in die herstrukturering van welsynsvoorsiening, wek die wesenlike sosiale konteks wat die geleenthede en die buitelyne van nuwe vorme van politieke deelname bepaal.

Die beginsel van beweging in die struktuur van die Islam

Dr. Muhammad Iqbal

As 'n kulturele beweging Islam verwerp die ou statiese siening van die heelal, en bereik 'n dinamiese siening. As 'n emosionele stelsel van eenwording erken dit die waarde van die individu as sodanig, en verwerp bloedverwantskap as basis van menslike eenheid. Bloedverhouding is aardbewing. Die soeke na 'n suiwer sielkundige onderbou van menslike eenheid word slegs moontlik met die persepsie dat die hele menslike lewe geestelik van oorsprong is. So 'n persepsie is kreatief van nuwe lojaliteite sonder enige seremoniële om dit aan die lewe te hou., en maak dit vir die mens moontlik om homself van die aarde te bevry. Die Christendom wat oorspronklik as 'n kloosterorde verskyn het, is deur Konstantyn probeer om 'n stelsel van eenwording te wees ..2 Die versuim om te werk as 'n stelsel het die keiser Julian3 gedwing om terug te keer na die ou gode van Rome waarop hy probeer het om filosofiese interpretasies te stel.. 'N Moderne historikus van die beskawing het dus die toestand van die beskaafde wêreld uitgebeeld omtrent die tyd toe Islam op die verhoog van die Geskiedenis verskyn het: Dit lyk toe of die groot beskawing wat dit duisend jaar geneem het om te bou, op die punt van die disintegrasie was, en dat die mensdom waarskynlik sou terugkeer na daardie toestand van barbaarsheid waar elke stam en sekte teen die volgende was, en wet en orde is onbekend . . . Die
ou stam-sanksies het hul krag verloor. Die ou imperiale metodes sou dus nie meer werk nie. Die nuwe sanksies geskep deur
Die Christendom was 'n verdeling en vernietiging in plaas van eenheid en orde. Dit was 'n tyd belaai met drama. Beskawing, soos 'n reusagtige boom waarvan die blare die wêreld oorheers het en wie se takke die goue vrugte van kuns en wetenskap en letterkunde gedra het., staan swik, sy romp leef nie meer met die vloeiende sop van toewyding en eerbied nie, maar tot by die kern verrot, gespleten deur die storms van die oorlog, en slegs bymekaar gehou deur die toue van antieke gebruike en wette, dit kan op enige oomblik klap. Was daar enige emosionele kultuur wat kon in gebring word, om die mensdom weer bymekaar te maak in eenheid en die beskawing te red? Hierdie kultuur moet iets van 'n nuwe tipe wees, want die ou sanksies en seremonies was dood, en te bou aan ander van dieselfde soort sou die werk word
eeue. 'Die skrywer vertel dan dat die wêreld 'n nuwe kultuur nodig het om die plek van die troonkultuur in te neem., en die stelsels van eenwording wat op bloodrelationship gebaseer is.
Dit is amazing, voeg hy by, dat so 'n kultuur uit Arabië moes ontstaan ​​het net op die tydstip waarop dit die nodigste was. Daar is, egter, niks amazing in die verskynsel. Die wêreld-lewe sien intuïtief sy eie behoeftes, en op kritiese oomblikke beskryf sy eie rigting. Dit is wat, in die taal van geloof, ons noem profetiese openbaring. Dit is net natuurlik dat Islam oor die bewussyn van 'n eenvoudige volk wat deur een van die antieke kulture onaangeraak is, moes geflikker het, en beklee 'n geografiese posisie waar drie vastelande bymekaarkom. Die nuwe kultuur vind die grondslag van wêreldeenheid in die beginsel van Tauhâd.’5 Islam, as 'n samelewing, is slegs 'n praktiese manier om hierdie beginsel 'n lewende faktor te maak in die intellektuele en emosionele lewe van die mensdom. Dit vereis lojaliteit aan God, om nie te trone. En omdat God die uiteindelike geestelike basis van alle lewe is, lojaliteit aan God bedrae feitlik aan die mens se lojaliteit aan sy eie ideale natuur. Die uiteindelike geestelike basis van alle lewe, as swanger deur die Islam, is ewig en openbaar homself in verskeidenheid en verandering. 'N Samelewing gebaseer op so 'n opvatting van die werklikheid moet versoen, in sy lewe, die kategorieë van permanensie en verandering. Dit moet oor die ewige beginsels sy kollektiewe lewe te reguleer, want die ewige gee ons 'n vastrapplek in die wêreld van ewige verandering.

Islamitiese Hervorming

Adnan Khan

Die Italiaanse premier, Silvio Berlusconi het gespog ná die gebeure van 9/11:
“... ons moet bewus wees van die superioriteit van ons beskawing, 'n stelsel wat gewaarborg is

welstand, respek vir menseregte en – in teenstelling met Islamitiese lande – respek

vir godsdienstige en politieke regte, 'n stelsel wat sy waardes verstaan ​​van diversiteit

en verdraagsaamheid ... Die Weste sal mense verower, soos dit die kommunisme verower het, selfs al is dit

beteken 'n konfrontasie met 'n ander beskawing, die Islamitiese een, vas waar dit was

1,400 jare gelede… ”1

En in 'n 2007 berig die RAND-instituut verklaar:
'Die stryd wat in 'n groot deel van die Moslem-wêreld aan die gang is, is in wese 'n oorlog

idees. Die uitkoms daarvan bepaal die toekomstige rigting van die Moslem-wêreld. ”

Bou matige Moslemnetwerke, RAND Instituut

Die konsep 'islah' (hervorming) is 'n konsep wat nie aan Moslems bekend is nie. Dit het nooit regdeur die

geskiedenis van die Islamitiese beskawing; daar is nooit gedebatteer of selfs oorweeg nie. 'N Vinnige blik op klassiek

Islamitiese literatuur wys ons dat die klassieke geleerdes die grondslag van usul gelê het, en gekodifiseer

hulle Islamitiese beslissings (fiqh) hulle het net gekyk na die begrip van die Islamitiese reëls om dit te doen

pas dit toe. 'N Soortgelyke situasie het voorgekom toe die reëls vir die hadith neergelê is, tafseer en die

Arabiese taal. Geleerdes, denkers en intellektuele gedurende die Islamitiese geskiedenis het baie tyd spandeer

om Allah se openbaring te verstaan ​​- die Koran en die ayaat toe te pas op die werklikhede en om te bedink

skoolhoofde en dissiplines om begrip te vergemaklik. Vandaar dat die Koran die basis van

studie en al die dissiplines wat ontwikkel het, was altyd gebaseer op die Koran. Die wat geword het

verslaan deur Griekse filosofieë soos Moslem-filosowe en sommige uit die Mut’azilah

word beskou as die uitbreiding van Islam omdat die Koran opgehou het om hul basis van studie te wees. Dus vir

enige Moslem wat reëls probeer aflei of verstaan ​​watter standpunt oor 'n bepaalde persoon ingestel moet word

kwessie die Koran is die basis van hierdie studie.

Die eerste poging om Islam te hervorm, het teen die draai van die 19de eeu plaasgevind. Teen die draai van die

eeu was die Ummah in 'n lang periode van agteruitgang waar die wêreldwye magsbalans verskuif het

van die Khilafah na Brittanje. Toenemende probleme het die Khilafah verswelg terwyl Wes-Europa in was

te midde van die industriële rewolusie. Die Ummah het haar ongerepte begrip van Islam verloor, en

in 'n poging om die agteruitgang van die Uthmani te keer (Ottomane) sommige Moslems is na die land gestuur

Wes-, en gevolglik het hulle geslaan deur wat hulle gesien het. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi van Egipte (1801-1873),

met sy terugkeer uit Parys, het 'n biografiese boek geskryf met die naam Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Die

Onttrekking van goud, of 'n oorsig van Parys, 1834), prys hul netheid, liefde vir werk, En bo

alle sosiale moraliteit. Hy het verklaar dat ons dit wat in Parys gedoen word, moet naboots, pleit vir veranderinge aan

die Islamitiese samelewing, van die liberalisering van vroue tot die regstelsels. Hierdie gedagte, en ander hou daarvan,

was die begin van die herontdekkingstendens in Islam.