Arap Yarın

DAVID B. Ottaway

Ekim 6, 1981, Mısır'da kutlama günü olması gerekiyordu. Üç Arap-İsrail çatışmalarında zaferin Mısır'ın görkemli anın yıldönümünü kutladı, ne zaman açılış günlerde Süveyş Kanalı üzerinden ülkenin ezilen ordusu itme ofthe 1973 Yom Kippur Savaşı ve İsrail askerleri geri çekilmekte yuvarladı. Bir serin üzerinde, bulutsuz sabah, Kahire stadyum askeri onun hardware.On inceleme standını payanda görmeye gelmişti Mısırlı aileler ile doluydu, Başkan Enver Sedat,savaşın mimarı, erkek ve makineler ondan önce teşhir olarak memnuniyetle izledim. Yakınlardaydım, Bir yeni gelen yabancı correspondent.Suddenly, Altı Mirage jetlerinin bir akrobatik performans havai kükredi gibi ordu kamyon biri inceleme standında doğrudan önünde durdurdu, kırmızı uzun yollar ile gökyüzü boyama, Sarı, mor,ve yeşil duman. Sedat ayağa kalktı, görünüşte Mısır askerlerinin bir başka olasılık olsa da değişim selamı hazırlanıyor. Kamyonun atlayan dört İslamcı suikastçiyi kendini mükemmel bir hedef haline, podyumu bastı, ve bullets.As ile ölümcül ateşle standını sprey için bir sonsuzluk görünüyordu devam katilleri bedenini deşik, Yere ve riski vurmak ister bir an için kabul paniklemiş seyirci tarafından ezilerek veya ayakta kalması ve risk serseri bir kurşun alarak ediliyor. İçgüdü ayaklarımın üzerinde durmamı söyledi, ve gazetecilik görev alma duyum Sedat ölü ya da diri olup olmadığını öğrenmek gitmemi iten.

İslam ve Devlet Gücü Yapımı

vali reza Nasr Seyyid

İçinde 1979 Genel Muhammed Ziya ül Hak, Pakistan askeri cetvel, Pakistan bir İslam devleti haline geleceğini açıkladı. İslami değerler ve normlar ulusal kimliğin temeli olarak hizmet verecek, yasa, ekonomi, ve sosyal ilişkiler, ve tüm politika yapmayı ilham olur. İçinde 1980 Mahathir Muhammed, Malezya yeni başbakanı, İslami değerlerde yapım çapa devlet politikası benzer geniş tabanlı plan ortaya, ve İslam'ın öğretileri doğrultusunda ülkesinin kanunları ve ekonomik uygulamalarını getirmek. Neden bu yöneticiler kendi ülkeleri için “İslamlaşma” yolunu tercih ettiniz? Ve nasıl bir kerelik laik Sömürgecilik sonrası devletler İslamlaşma maddeleri ve “gerçek” İslam devleti habercisi haline yaptılar?
1970'lerin, 1980'lerin başları gelişimine benzersiz bir yolu takip beri Malezya ve Pakistan olduğunu diğer Üçüncü Dünya ülkelerinin deneyimlerinden ıraksadığını. Bu iki ülkede dini kimlik İslami değerlerle gelişim hedefi ve süreci bilgilendirmek devlet ideolojisine entegre edilmiş.
Bu girişim aynı zamanda Müslüman toplumlarda İslam ve siyaset arasındaki ilişki çok farklı bir tablo ortaya çıkarmıştır. Malezya ve Pakistan'da, devlet kurumları yerine İslamcı eylemciler olmuştur (İslam'ın siyasi bir okuma savunanlar; Ayrıca yeniden canlandırma ya da radikaller olarak bilinen) İslam'ın veliler ve çıkarlarının savunucuları olduklarını. Bu a anlaşılacağı
Bu fenomenin cilveleri devletin önemine İslami siyaset-en işaret çok farklı yükselişlerine dinamik ve akış.
İslami çevirmek laik devletler olmak için ne? Ne devlet için hem de İslam siyaseti için böyle bir dönüşüm demek?
Bu kitap bu sorulara da boğuşmaktadır. Bu Malezya'nın veya Pakistan politikasına kapsamlı bir hesabı değil, ne de onların toplum ve siyasetteki İslam'ın rolünün tüm yönleriyle ele gelmez, Analitik anlatı ölçüde bu konularda yaşıyor rağmen. Bu kitap yerine İslamlaşma ajanları haline laik Sömürgecilik sonrası durumlarının fenomen haline Sosyal bilimsel soruşturması, ve daha geniş olarak kültür ve din devlet gücü ve gelişim ihtiyaçlarına hizmet nasıl. Burada analizlerin teorik tartışmalara dayanır
devlet davranışının sosyal bilimler ve kültür ve din içindeki rolü. Daha önemli, o disiplinlere ilgi daha geniş sonuçlar çıkarmaya incelenen davada çıkarımlar çizer.

Laiklik ve dincilik ARASINDAKİ FEMİNİZM: FİLİSTİN ÖRNEĞİ

Dr, Islah Jad

Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde düzenlenen Yasama seçimler 2006 İslamcı hareketi Hamas'ın iktidara getirdi, Filistin Yasama Konseyi çoğunluğu ve aynı zamanda ilk çoğunluğu Hamas hükümeti kurma gitti hangi. Bu seçimler ilk kadın Hamas'ın bakanı atanması sonuçlandı, kim oldu Kadın İşleri Bakanı. Mart ayları arasında 2006 Haziran 2007, İki farklı kadın Hamas'ın bakanlar bu görevi devralan, ama hem çalışanlarının çoğu değil Hamas üyesiydi ama diğer siyasi partilere ait beri zor Bakanlığı yönetmek bulundu, ve en Fetih üyeleriydi, En Filistin Yönetimi kurumlarını kontrol eden baskın hareketi. Kadın İşleri ve Fetih kadın üyelerinin Bakanlığı Hamas kadınlar arasındaki mücadelenin bir gergin dönem Hamas'ın Gazze Şeridi'nin güç devralma ve Batı Şeria'daki hükümetin çıkan düşmesinden sonra sona erdi - bir mücadele hangi bazen şiddetli bir hal aldı. Bunun bir nedeni daha sonra bu mücadele, kadın konularda laik feminist söylem ve İslamcı söylem arasındaki fark oldu anlatmaya gösterdi. kanlı siyasi mücadeleyi sürdürmekte haklı kullanıldı olarak Filistin bağlamında bu anlaşmazlık tehlikeli niteliğine aldı, görevlerinden veya yayınlardan Hamas'ın kadınların kaldırma, ve siyasi ve coğrafi ayrımlar Batı Şeria ve işgal Gazze Şeridi hem de zamanında cari.
Bu mücadele önemli bir dizi soru yükseltir: İktidara geldi İslamcı hareketi cezalandırmak gerekir, ya da biz siyasi arenada Fateh en başarısızlığa yol açan nedenleri dikkate almalıdır? feminizm kadınlar için kapsamlı bir çerçeve sunabilir, bakılmaksızın, sosyal ve ideolojik bağlılıkları? kadınlar kendilerine yardımcı için ortak ortak zeminin bir söylem gerçekleştirmek ve ortak hedeflere üzerinde anlaşmak için Can? İslamcı ideoloji sadece mevcut paternalism mı, ve milliyetçilik ve vatanseverlik? Biz feminizm ile neyi kastediyoruz? Sadece bir feminizm var mı, veya birkaç feminizmler? Biz İslam demek istiyorsun – Bu isim veya dinin bilinen harekettir, Felsefe, veya hukuk sistemi? Bu sorunların dibine gitmek gerekir ve bunları dikkatle göz önünde, daha sonra karar verebilmeniz ve biz onlara kabul etmelisiniz, feministler olarak, paternalism bizim eleştiri din yönelik olmalıdır eğer (inanç), Mü'minin kalbine sınırlı değil gereken geniş dünyanın kontrolünü ele geçirmek için izin verilmesi, veya hukuk, hangi Kuran'ın içerdiği hukuk sistemini ve Hadisler açıklamak inanç farklı okullara ilgilidir – Sünnet.

İSLAMCI KADIN AKTİVİZM İÇİNDE FİLİSTİN İŞGAL

Halid Amayreh tarafından Röportajlar

Sameera Al-Halayka ile Röportaj

Sameera Al-Halayka Filistin Yasama Konseyi seçilmiş bir üyesidir. O idi

Hebron yakınlarındaki Shoyoukh köyünde doğdu 1964. O şeriat bir BA (İslam

hukuk ilmi) Hebron Üniversitesi'nden. O bir gazeteci olarak çalıştı 1996 kadar 2006 ne zaman

o bir seçilmiş üye olarak Filistin Yasama Konseyi girmiş 2006 seçimler.

Evli ve yedi çocuk sahibidir.

S: Genel bir izlenim kadın almalarını bazı batı ülkelerinde yoktur

İslami direniş grupları içinde aşağı tedavi, Hamas gibi. Bu doğru mu?

Nasıl kadın aktivistler Hamas tedavi edilir?
Müslüman kadınların hakları ve görevleri İslam şeriat veya kanundan öncelikle sızmak.

Onlar Hamas ya da herhangi aldığımız gönüllü ya da hayır eylemler veya hareketler değil

Başka. Böylece, bildiğim kadarıyla siyasi katılımı ve aktivizm söz konusu olduğunda, kadınlar genellikle var

erkeklerle aynı hak ve ödevler. Hepsinden sonra, Kadınların en az makyaj 50 yüzde

toplum. Belli bir anlamda, onlar doğuracak çünkü tüm toplumuz, ve zam,

Yeni nesil.

bu nedenle, Ben Hamas içindeki kadınların durumu onunla tam uyumlu olduğunu söyleyebiliriz

İslam'ın kendisinde durumu. Bu o her düzeyde tam bir ortağı olduğu anlamına gelir. Aslında, olurdu

haksız ve İslam için haksız (veya İslamcı isterseniz) kadın acı içinde ortak olmak

O karar verme sürecinin dışında iken. kadın rolü nedeni budur

Hamas hep öncü olmuştur.

S: Eğer Hamas içindeki kadınların politik aktivizm ortaya çıkması olduğunu hissediyor musunuz

Klasik İslam kavramları ile uyumlu bir doğal gelişme

Kadınların durumu ve rolü ile ilgili, ya da sadece için gerekli bir yanıt öyle

modernitenin basınçları ve politik eylem ve devamı gereksinimleri

İsrail işgal?

İslam fıkhında ne de Hamas'ın tüzüğünde metin yok olan Engeller kadınlar arasından

siyasi katılım. Ben tam tersi doğrudur inanıyoruz — sayısız Ayetler vardır

ve kadınları çağıran Hz Muhammed'in sözleri siyaset ve kamu aktif olmaya

Müslümanları etkileyen sorunlar. Ama aynı zamanda kadınlar için doğrudur, erkekler için olduğu kadar, siyasi aktivizm

zorunlu değildir ancak gönüllüdür, ve büyük ölçüde her kadının yeteneklerini ışık içinde karar verilir,

nitelikleri ve bireysel koşullar. Her şeye rağmen, halk için endişe gösteren

konularda her Müslüman erkek ve kadın üzerine zorunludur. Peygamber

Muhammed söyledi: “O kim Müslüman değil Müslümanların işlerinden sorumlu endişe göstermiyor.”

Dahası, Filistinli İslamcı kadınlar içine zeminde tüm nesnel faktörleri almak zorunda

siyaset katılmak veya siyasi aktivizm yer almak karar verirken hesabı.


İSLAM DEVRİMİ'NİN ardından İran KADINLAR

Ansiia Khaz allii


Fazla otuz yıl İran'da İslam Devrimi'nin zaferi geçti, henüz orada kalır İslam Cumhuriyeti ve onun yasaları ile anlaşma yolu hakkında sorular ve belirsizlikler sayısı çağdaş sorunları ve mevcut şartların, Özellikle kadınlar ve kadın hakları konusunda. Bu kısa kağıt bu konularda ışık tutacak ve çeşitli alanlarda kadınların geçerli konumunu çalışma olacak, İslam Devrimi öncesinde duruma bu karşılaştırarak. Güvenilir ve kimliği doğrulanmış veriler kullanılmıştır mümkün olan her yerde. giriş sağlayan teorik ve hukuki çalışmaların bir dizi özetler daha sonra daha pratik analizi için temel ve veri elde edilmiştir yerden kaynaklarıdır.
İlk bölüm gördüğü kadınlara karşı İran İslam Cumhuriyeti'nin liderlik tutum ve kadın hakları, ve daha sonra İslam Devrimi'nden bu yana çıkarılan kanunlar kapsamlı bir bakış alır ilgili kadın ve toplumdaki konumlarını. İkinci bölüm gördüğü kadınların kültürel ve eğitim Devriminden bu yana gelişmeler ve devrim öncesi duruma bu karşılaştırır. The Üçüncü bölüm kadınlar siyasi bakar, sosyal ve ekonomik katılım ve hem nicel dikkate alır ve Onların istihdam niteliksel yönleri. Dördüncü bölüm sonra ailenin soruları inceler, the kadın ve aile arasındaki ilişki, ve kadın haklarını kısıtlayıcı veya arttırılmasında ailenin rolü İran İslam Cumhuriyeti.

İslam'da Kadın

Amira bulgur

filozofların ve tarihçilerin çok sayıda arasında önemli bir görüş birliğine rağmen bu

ilke ve İslam'ın öğretilerini kadınların konumunda temel bir değişiklik neden oldu

zamanda Doğu ve Batı hem de ülkelerindeki durumdan kıyasla, ve rağmen

zamanında düşünürler ve yasa koyucular kadınlar arasında çok sayıda anlaşma

peygamber (asm) verilen haklar ve yasal ayrıcalıkları kadar insan yapımı yasaların verdiği değildi

son günlerde, Batılılaşmış bir perspektifle propagandası Batılılar tarafından kampanyaları ve insanlar

sürekli kadınlara haksız olmanın İslam'ı suçlamak, onlara kısıtlamalar getirme, ve

toplumdaki rollerini marjinalleştiren.

Bu durum atmosfer tarafından kötü yapılmış ve koşullar karşısında yaygın konumda

İslam alemi, Nerede cehalet ve yoksulluk din sınırlı bir anlayış ürettiler

ve aile ve insan adalet tıkayan ilişkileri ve yaşam uygar yolu, özellikle

kadın ve erkek arasında. için fırsatlar verilmiş kişilerin küçük bir grup

eğitim kazanmak ve yeteneklerini Ayrıca ulaşmada adalet inanarak tuzağına düşmüş

kadınlar için ve yeteneklerine üzerinde sermaye reddetme din ve dindarlık ve bağlıdır

bir yaşam Batı yolu benimseyerek, Bir yanda İslam'ın onların yüzeysel çalışmalar sonucunda

ve yaşam etkisi diğer yandan sapmalar var.

Bu iki gruptan insanların sadece çok az sayıda kaçmayı başardı ve atmamız gerekiyor

cehalet ve gelenek onların pelerinler. Bu insanlar büyük derinlemesine onların mirasını inceledik

ve detay, ve açık bir zihinle Batı deneyimleri sonuçlarına baktım. Onlarda var

buğday ve geçmiş ve mevcut hem de saman arasında ayrım, ve ele aldık

bilimsel ve objektif ortaya çıkan sorunları ile. Onlar false yalanladı

anlamlı argümanlarla İslama karşı yapılan suçlamalar, ve gizli kusurlarını itiraf ettiler.

amacıyla Şaşmaz Ones sözler ve adetlerini incelenen yeniden Onlar da var

kurulmuş ve kutsal ve hangi değiştirilmiş ve çarpıtılmış ne ayırt.

Bu grubun sorumlu davranış yeni yön ve satıcılığı yeni yollar kurmuştur

İslam toplumlarında kadınların sorusuyla. Onlar açıkça henüz tüm sorunları ele değil

ve çok sayıda yasal boşluklar ve eksiklikleri için son çözüm bulundu, ancak koydu

Müslüman kadınlar için yeni bir model ortaya çıkması için zemin, kim hem güçlü ve

Onların toplumun hukuki ve etkili vakıf taahhüt.

İran İslam Devrimi'nin zaferinden ve onun liderlerinin nimet ile, hangisi

ana dini kadınların katılımı için yetki ve bunların etkili siyasi ve sosyal

katılım, İslam'da kadınlar üzerinde güçlü bir tartışmanın kapsamı önemli ölçüde genişletilmiştir.

İran'da Müslüman kadınların modeli Lübnan İslami direniş hareketlerine yayıldı,

Filistin diğer Arap ülkeleri ve hatta Batı dünyası, ve sonuç olarak, propaganda

İslam'a karşı kampanyalar bir ölçüde hafifledi gelmiş.

Afganistan ve benzeri Taliban olarak Selefi İslami hareketlerin ortaya çıkması

Suudi Arabistan ve Kuzey Afrika'da Selefi hareketleri, kadınları tedavi ve onların fanatik yolu,

Yeni propagandası başlatılması içine İslami diriliş korkan sinir izleyicilerden yapılmasına yol açmıştı

doğru terörizm ve varlık geriye doğru ve haksız esinlenerek İslam'ı suçlayan kampanyalar

KADIN.

smearcasting: Nasıl İslamofobikler yayılması korkusu, bağnazlık ve yanlış

ADİL

Julie Hollar

Jim Naureckas

İslamofobi Orta Seviyeye Yapımı:
Nasıl Müslüman-Bashers onların bağnazlık yayın
Dikkate değer bir şey Ulusal Kitap Eleştirmenleri Circle oldu (NBCC) Şubat ayında aday 2007: Normalde entelektüel ve hoşgörülü grup bir kitap yaygın bütün bir dini grubu aşağılamak olarak görülen eleştiri alanında iyi kitap için aday.
Avrupa uyudu iken Bruce Bawer adaylık var: Nasıl tartışmalara olmadan geçemedi From Within Batı'yı imhası Radikal İslam Is. Geçmiş adayı Eliot Weinberger NBCC yıllık toplantıda kitabı kınadı, ‘‘Eleştiri olarak ırkçılık’o’ çağıran (New York Times, 2/8/07). NBCC kurulu başkanı John Freeman grubun blog yazdı (Kritik kitle, 2/4/07): ''Hiç bulunmadım
Avrupa Uyudum ederken Bruce Bawer en olduğumdan daha fazla bir seçenek utanmış…. İslamofobi içine gerçek eleştiri dan Onun hyperventilated retorik ipuçları.’’
sonuçta ödül kazanmak değil ama, Avrupa en yüksek edebi çevrelerde tanıması yattım iken İslamofobi bir Kaynaştırma simgesiydi, sadece Amerikan yayıncılık fakat daha geniş medyada. Bu rapor, bugünün medya ve onun perpetratrators İslamofobi yeni bir görünüm alır, nadiren medyada incelenmiştir perde arkası bağlantıların bazı özetleyen. Raporda ayrıca dört anlık sağlar, ya da “vaka çalışmaları,”İslamofobikler devam anlatan geniş ile Müslümanları boyamak amacıyla medyayı manipüle etmek, nefret fırça. Amacımız belge smearcasting etmektir: kasten ve düzenli korku yaymak İslamofobik aktivistleri ve uzmanların kamu yazıları ve görünüşe, bağnazlık ve yanlış. dönem “İslamofobi” bütün bir inanç kişiliksizleştirmek eğilimi İslam'a ve Müslümanlara karşı düşmanlık anlamına gelir, temelde yabancı olarak tasvir ve buna atfederek doğal, Böyle salakligina gibi olumsuz özelliklerin temel seti, hoşgörüsüzlük ve şiddet. Ve antisemitizmin klasik belgede yapılan masraflar aksine, Siyon Liderlerinin Protokolleri, İslamofobi en fazla öldürücü ifadelerin bazıları–Avrupa Uyudum iken gibi–İslam Batıya egemen tasarımları hatırlatıcısıydı dahil.
İslami kurum ve Müslümanlar, elbette, Başkasının denetim ve eleştiri aynı tür tabi olmalıdır. Örneğin, Norveçli İslam Konseyi cinsel erkek ve kadınların infaz edilmesi gerekip gerekmediğini tartışmalar zaman, biri zorla içine tüm Avrupa Müslümanları çekerek olmadan bu görüşünü paylaşan bireylerin ya da grupların kınıyoruz olabilir, olarak Bawer Pijama Medya görevini yaptı (8/7/08),
“Avrupa Müslümanlar Tartışması: Meli Eşcinseller Yürütülecek?"
benzer şekilde, İslam'ın bazı belirli yorumunu çağırarak onların şiddet eylemleri haklı aşırılık tüm dünyada Müslümanların muazzam çeşitli nüfusu karıştığı olmadan eleştirilebilir. Hepsinden sonra, muhabirler Timothy McVeigh tarafından Oklahoma bombalama kapsayacak şekilde yönetilen–ırkçı Hıristiyan Kimlik tarikatının yapışık–hakkında genelleştirilmiş açıklamalara başvurmadan “Hıristiyan terörizm.” aynı şekilde, medya Yahudi fanatikler tarafından terör eylemleri örtülü var–Örneğin Hebron katliamı Baruch Goldstein tarafından gerçekleştirilen (Ekstra!, 5/6/94)–Yahudiliğin tamamını karıştığı olmadan.

Cihatçı İslamcılık Totaliter ve Avrupa'ya ve İslam'a olan meydan

Bassam Tibi

siyasi İslam üzerine kendi kendini ilan yorumcuları tarafından yayımlandı engin literatürü oluşturan metinlerin çoğunluğu okurken, yeni bir hareket ortaya çıkmıştır gerçeğini kaçırmak kolaydır. Daha ileri, Bu literatür tatmin edici bir şekilde teslim ediyor ideoloji İslam'ın belli bir yorumuna dayalı olduğu gerçeğini açıklamaya başarısız, ve böylece politize dini inanç olduğunu,
değil laik bir. siyasi İslam totalitarizmin biçimi olarak ele aldığı tek kitap Paul Berman tarafından biridir, Terör ve Liberalizm (2003). yazar, Ancak, bir uzman, İslami kaynaklar okuyamaz, ve bu nedenle, bir ya da iki ikincil kaynaklarının selektif bir biçimde kullanmak dayanır, Bu şekilde fenomen kavramak için başarısız.
Böyle eksiklikleri nedenlerinden biri isteyenler çoğu 'cihad tehdit' konusunda bizi bilgilendirmeye gerçeği - ve Berman bu burs tipik - sadece siyasi ideologları tarafından üretilen kaynakların okunması dil beceri eksikliği İslâm, ama aynı zamanda hareketin kültürel boyutun hakkında bilgi eksikliği. Bu yeni totaliter hareketin birçok yönden bir yenilik
siyaset tarihinin bu iki paralel ve ilgili fenomenler köklere sahip beri: ilk, siyaset için iletkenler kültürel sistem olarak kavramlaştırılır olan siyaset Kültürleştirme (Clifford Geertz öncülüğünü bir görünüm); Kutsalın ve ikinci geri, ya da dünyanın ‘yeniden büyü’, Bunu yoğun sekülerleştirilmesine bir reaksiyon küreselleşme kaynaklandığı.
dinler dayanmaktadır siyasi ideolojilerin analizi, ve bu bir sonucu olarak politik bir din olarak itiraz sergileyebilir, dinin rolünün anlaşılması bir sosyal bilim dünya politikası tarafından oynanan içerir, Soğuk Savaş'ın iki kutuplu sistem çok kutuplu dünyaya yol vermiş, özellikle sonra. siyasi dinlerin çalışmaya totalitarizmin uygulanması için Hannah Arendt Enstitüsü'nde yürütülen bir projede, Ben din için bir yedek olarak hareket laik ideolojiler arasındaki ayrım önerdi, ve dini ideolojiler hakiki dini inanç temelinde, köktendincilik durum hangisi (notu gör
24). ‘Siyasi Din’ bir başka proje, Basel Üniversitesi'nde yürütülen, Daha net bir dini inanç, siyasi İslam'ın yetkili kaynaklardan üzerinde siyasi garb.Drawing bürünmüş olur kez siyasete yeni yaklaşımlar gerekli hale değinmiştir etti, Bu makale İslamcı ideolojiye esinlenerek kuruluşların çok çeşitli politik dinler olarak ve siyasi hareketler olarak hem de kavramlarıyla ifade etmek olduğunu göstermektedir. siyasi İslam yalanların eşsiz kalite bir ulusötesi din dayandığı bir gerçektir (notu gör 26).

İslâm, Siyasal İslam ve Amerika

Arab Insight

Amerika Olası ile “Kardeşlik” mı?

khalil el-anani

“Herhangi bir ABD dışındaki iletişim kurma şansı yoktur. yönetim bu kadar uzun Birleşik Devletleri gerçek tehlike olarak İslam'ın uzun zamandır devam eden bir görünümünü muhafaza etmesi, Siyonist düşman olarak aynı durumda ABD'yi koyar bir görünüm. Biz Amerikan halkı veya U.S ilişkin hiçbir önceden düşünülmüş kavramları var. toplum ve sivil örgütler ve düşünce kuruluşları. Biz Amerikan halkı ile iletişim sorunum yok ama hiçbir yeterli çaba bizi birbirimize yaklaştırır yapılıyor,”Dr dedi. İssam el-Iryan, Bir telefon röportajında ​​Müslüman Kardeşlerin siyasi bürosu başkanı.
El-Iryan sözleri Amerikan halkı ve ABD dışındaki Müslüman Kardeşler'in görüşlerini özetlemek. hükümet. Müslüman Kardeşler diğer üyeleri kabul edeceğini, gibi geç Hasan el-Benna olur, gruba kuranlar 1928. Al- Benna çoğunlukla ahlaki çürümenin sembolü olarak West otelini. Diğer Selefiler - örnek model olarak atalarının dayanan düşünce İslami okul - ABD'nin aynı görünüm almış, ancak ideolojik esneklik Müslüman Kardeşler savunduğu yoksundur. Müslüman Kardeşler sivil diyaloğa Amerikalılar çekici inanır iken, diğer aşırı grupların diyalog gereksiz buluyorum ve bu kuvvet, ABD ile başa tek yoludur korumak.

Isokratik Legacy ve İslam Siyaset Düşüncesi Notlar: Eğitim Örneği

JAMES Muir

insanlık tarihinin talihsiz bir özelliği dini farklılıklar ve con için eğilim ?? BİT cehalet ve önyargı zehirli demlemek kendilerini beslemek için. çok bazen önyargıyı azaltmak için yapılabilir iken, Bana öyle geliyor ki akademisyenlerin ve eğitimcilerin öncelikli cehaleti azaltmak daha temel ve kalıcı hedefi ile ilgili gerektiğini. azaltmada One başarı cehalet dahil kimse kendi-olacak kişinin nedenleri bağlıdır.
İslam eğitim felsefesinin çalışma akımı pratik kaygılarla motive edilebilir: İngiliz Müslümanların arzusu İslami okullara sahip, kendi finans olsun veya devlet tarafından, Bir topikal örnektir. eğitim felsefesinin açısından bakıldığında, Ancak, Bu tür bir tahrik derece dar olmasına, Anın yerel siyasi uyuşmazlıkların kavram ve kategoriler tarafından çevrelenen. Bu bilgiye isteğinden ve kendi dışındaki bir geleneğin anlaşılması için, o anki pratik kaygılarla sınırlı İslam felsefesinin çalışma tüm üretken de olabilir en şüphelidir. bilgi ve arasında basit bir yazışma yok “alaka.”
Orada olmalı, Ancak, bir kalkış noktası olacaksa eğer düşünce ve pratiğin iki gelenek arasında bir bağlantı olabilir, giriş ve bir noktadan, hangi başka bir gelenekten adıma âlimi verir. İsocrates mirası çıkış böyle bir nokta teşkil edebilir, iki gelenek arasındaki ilişkiyi anlamamıza yardımcı olacak, klasik Yunan ve İslam. Batı eğitimde izokratik mirası hakimiyeti iyi kurulmuş ve yaygın tarihçiler arasında bilinir, Klasikçiler
ve politik filozoflar, Bunun bilinci daha yeni Benzer educationists.2 arasında yüzeye başladı rağmen, eğitime Isokratik mirası (ve felsefe Arapça Platonculuğun zengin gelenek) içinde var ?? etkilendiği İslam düşünce, yollarla olsa
Hala henüz iyi anlaşılamamıştır. Bu yazının niyeti bir modi önermek mi ?? Isokratik eğitim geleneğinin ed formu İslami siyasi düşünce temel bir bileşenidir, yani, İslami eğitim düşüncesi. İslami siyasi düşünce bakımından bu yazının niyeti bu genel ifadeler bir yanlış anlama yol açabilecek. İslâm, elbette, Bir uni olarak savunucuları tarafından kabul edilir ?? ed ve inanç ve davranış evrensel sistemi.

Liberal Demokrasi ve Siyasal İslam: Common Ground ara.

Mostapha Benhenda

Bu yazı, aralarında etkileşimi şaşırtıcıdır demokratik ve İslami siyasi theories.1 arasında bir diyalog kurmak istiyor: Örneğin, demokrasi ve idealin kendi anlayışına arasındaki mevcut ilişkiyi açıklamak için İslami siyasi
rejim, Ebû Ala Mevdudi Fransız bilgini Louis Massignon oysa neologism ‘theodemocracy’ terimini Pakistanlı bilim adamı oxymoron önerdi ‘laik teokrasi’. Bu ifadeler demokrasinin bazı yönleri olumlu değerlendirilir ve diğerleri olumsuz değerlendirilecektir düşündürmektedir. Örneğin, Müslüman aydınları ve çoğu zaman yöneticilerin hesap ilkesini onaylamaz, hangi demokrasinin belirleyici özelliğidir. Aksine, genellikle din ve devlet arasındaki ayrılığı ilkesini reddetmek, genellikle demokrasinin bir parçası olarak kabul edilen (en azından, Demokrasinin bugün ABD'de bilinen). Demokratik ilkelerin bu karışık değerlendirme göz önüne alındığında, İslamcı siyasi modeller altında yatan demokrasinin anlayışını belirlemek için ilginç görünüyor. Diğer bir deyişle, Biz “theodemocracy” demokratik olduğunu öğrenmek için çalışmalısınız. Bu amaçla, Etkileyici çeşitlilik ve normatif siyasi düşüncenin İslam geleneğinin çoğu arasında, Esasen Ebû Ala Mevdudi ve Mısırlı entelektüel Seyyid Qutb.8 geri düşünce bu özel eğilimini gidiş düşünce geniş akımına odaklanmasıdır İslam dünyasında ilginç, o değerlerin yayılması için en zorlu itirazların bazılarının temelinde Batı kaynaklı yatıyor. dini değerlere dayanarak, Bu eğilim, liberal demokrasiye karşı siyasi bir model alternatifi özenli. Enine boyuna konuşma, Bu İslami siyasi modele dahil demokrasinin anlayışı usul olup. Bazı farklılıklara sahip, Bu anlayış bazı anayasacılarının savunduğu demokratik teoriler ve siyasi scientists.10 esinlenerek İnce ve minimalist, belli bir noktaya kadar. Örneğin, o halk egemenliği gibi kavramlara dayanmaz ve din ve siyaset arasında herhangi bir ayrım gerektirmez. Bu yazının ilk amacı bu minimalist anlayışı ayrıntılı etmektir. Biz ahlaki bu anlayışı izole etmek için bunun ayrıntılı bir yeniden ifadesini yapmak (liberal) temeller, Burada düşünülen belirli İslami açıdan tartışmalı olan. Aslında, Demokratik süreç genellikle kişisel özerklik ilkesi türetilmiştir, İşte bu İslam theories.11 tarafından kabul edilmeyen, Böyle ilke demokratik süreci haklı gerekli olmadığını göstermektedir.

Kuran'ın Perspektif ve Medine Sözleşmesi Amerikan anayasasını

İmad-ad-Dean Ahmad

Hiçbir Kur'ân ve Medine Sözleşmesi ile Amerikan Anayasası'nın ayrıntılı bir karşılaştırma yoluyla bu kağıttır. Daha doğrusu, bu iki belge arasında bir karşılaştırma önerebilir ettikleri analizlere türlerini araştırıyor. göre, Seçilen anayasal konular yazar veya önceki taslaklar üzerinde yorumcu Bu yazıda daha sistematik karşılaştırmalar ile gelecek çalışmalar için bir davet olarak alınmalıdır İslami sources.4 içinde bir değerlendirme algılanan bileşiklerdir. Kur'ân metninden ve Medine Sözleşmesi rasyonel çıkarım ek olarak, lider Hadis kitaplarında kaydedilmiş gibi Peygamberin sahabenin görüşlerine düzenleyecektir. Benzer şekilde, Anayasal Amerikan Cumhuriyeti'nin Kuruluş babalar görüşleri
hususlar Madinah Taahhütnamesini inceleyerek başlayacağız Federalist Papers.We ekseninde dönüşümler, başlangıcında ifade edildiği gibi ve daha sonra Anayasa'nın hedeflerini değerlendirmek. Daha sonra, Burada önerilen muayene kendilerini ödünç metnin ana gövdesinde çeşitli konuları keşfetmek zorundadır. Özellikle, Bu kuvvetler ayrılığı göre hükümetin şube rolleri vardır, bir sonraki devlet başkanını belirlemede seçimlerin rolü, ihanetten ceza, Köle ticaretinin ve ırkçılığın varlığı, Hükümetin cumhuriyetçi biçimi, Anayasayı değiştiren karşılıkları, dini testler, ve Haklar Bildirgesi. En sonunda, Biz Anayasa fitnesiyle kaçınarak için bir model olarak kabul edilebileceği konusunda Madisonian argümanları dikkate.
siyasi topluluk takvim doğum ne de Peygamberin ölümünden ne tarihli gerçeğinde görülebileceği gibi Medine Sözleşmesi Müslümanlar düzenlenmesine büyük önem veriyoruz That, ama Medine şehir-devlet ilk Müslüman yönetim biçimine gelen 622. Medine kuruldu Önce, Araplar “adalet kurmak için hiçbir devlet vardı, yerli sigorta
huzur, ortak savunma için temin, genel refahın teşvik, ve özgürlüğün nimetlerinin güvenli …”O zaman özel kendilerini korumak için çok zayıf olanlar hamisi müşterilerine dönüşmem oldu (vasi). Muhammed, kendisi bir yetim, amcası Ebu Talib'in koruması altında büyüdü.
amcasının ölümünden sonra 619, Muhammed orada yönetecek Yesrib'de en çekişmeler Arap kabilelerden bir davet aldı. Yathrib Once, o sakinlerinin hizmetine sahip bir antlaşma girdi, Onlar İslam ya da değil kabul edip etmediğini. Hatta şehrin eteklerinde yaşayan Yahudiler bu gruba üye.

İSLAM VE LİBERAL DEMOKRASİ

Robin Wright
1990'larda demokrasiyi bakan tüm zorlukların, İslam dünyasının en büyük yalanlardan biri. Dörtten fazla düzine sadece bir avuç çoğunluğu Müslüman ülkeler demokratik sistemlerinin kurulması yönünde önemli ilerlemeler elde edilmiştir. Bu avuç arasında–şunlar da dahil Arnavutluk, Bangladeş, Ürdün, Kırgızistan, Lübnan, Mali, Pakistan, ve Türkiye–kimse henüz tam elde etti değil, kararlı, veya güvenli demokrasi. Ve siyasi çoğulculuk yönünde küresel eğilimin karşı uzatarak büyük tek bölgesel bloku Orta Doğu ve Kuzey Afrika Müslüman ülkeleri kapsar.
Oysa İslam bloku ile ilişkili siyasi değişime direnç mutlaka Müslüman inancının bir işlev değil. Aslında, kanıtlar oldukça ters gösterir. İslam dünyasının en antidemokratik rejimlerin bazılarında Cetveller–örneğin Brunei olarak, Endonezya, Iraq, Umman, Katar, Suriye, ve Türkmenistan–kardeşlerine gücünü paylaşmak reddeden laik otokratlar vardır.
tüm, İslam ülkelerindeki siyasi çoğulculuğa engeller önceki dünyanın diğer bölgelerinde karşılaşılan problemlerden farklı değildir: Irak ve Suriye'deki Baasçılık gibi laik ideolojiler, Endonezya Pancasila, ya da bazı eski Sovyet Orta Asya devletlerinde devam eden komünizm hiçbir gerçek muhalefet tahammül. İronik, Bu ideolojilerin birçok West uyarlandı; Baasçılık, Örneğin, 1930 ve 1940 Avrupa sosyalizm esinlenerek. Özbekistan ve Endonezya'da yabancı ziyaretçilere Suudi Arabistan ve Brunei iletişimlerden her şeyin üzerinde Sert hükümet kontrolleri de halkın güçlendirilmesi üzerinde demokratik fikir ve tartışma onların insanları izole. En büyük ve en fakir Müslüman ülkelerde, Dahası, sorunlar ortak etmek [Son Sayfa 64] gelişmekte olan devletler, yoksulluğa, eğitim eksikliği ve hastalıktan, Basit Survival yapmak öncelikli ve demokratik siyasete bir görünüşteki lüks hale. En sonunda, Asya ve Afrika'da kendi gayrimüslim komşuları gibi, Müslüman toplumların çoğu çizmek üzerinde demokrasi hiçbir yerel geçmişi var. demokrasi son üç yüzyıllar boyunca Batı eyaletlerinde çiçek olduğu gibi, Müslüman toplumlar genellikle sömürgeci yöneticiler altında yaşamış, krallar, veya aşiret ve kabile liderleri.
Diğer bir deyişle, ne İslam ne de kültür siyasi modernite için büyük bir engel teşkil, antidemokratik yöneticileri bazen kendi bahane olarak İslam'ı kullansanız bile. 1 Suudi Arabistanda, Örneğin, Suud iktidar Evi Vahabizm dayanıyordu, Sünni İslam'ın püriten marka, hanedan kural haklı ardından Arap Yarımadası'nın kabileleri birleştirmeye birinci ve. diğer tek tanrılı dinler gibi, İslam geniş kapsamlı teklifler ve bazen çelişkili talimat. Suudi Arabistanda, İslam'ın ilkeleri seçici otoriter bir monarşiyi sürdürmek için şekillendirilmiştir.

İslam ve Yeni Bir Siyasi Manzara

Geri, Michael Keith, Azra Karaca,
Kalbir Shukra ve John Solomos

YILINDA Dünya Ticaret Merkezi'ne yapılan saldırının üzerindeki arasında uyanmak 11 Eylül 2001, ve Madrid ve Londra bombalamaları 2004 ve 2005, Özellikle İslam dini ifade - - adresleri formları ve dini ifade modaliteleri bir literatür halkalı bölgelerde gelişti sosyal politika tasarımına bağlantı ana akım sosyal bilimler, tanklar ve gazetecilik düşünüyorum. İşin büyük kısmı, Londra veya İngiltere gibi gerginlik belirli bir site Müslüman nüfusun tutumlarını veya yatkınlığı tanımlamak için çalıştı (Barnes, 2006; Ethnos Danışmanlığı, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), veya sosyal politika müdahalesinin belirli formları critiqued (Parlak, 2006bir; Mirza ve diğ., 2007). İslamcılık ve Cihad'ın Çalışmalar İslam dini inanç ve toplumsal hareket ve siyasi hareket biçimleri arasındaki senkretik ve karmaşık bağlantıları belirli bir odak oluşturduk (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones ve ark., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). geleneksel olarak, Analitik odak İslam'ın kültürünü spotlighted etti, Sadık inanç sistemleri, ve genel olarak ve özellikle de ‘Batı’ da dünya çapında Müslüman nüfusun tarihsel ve coğrafi yörüngelerini (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade ve Garbin, 2002; Hüseyin, 2006; Modood, 2005; Ramazan, 1999, 2005). Bu yazıda vurgu farklıdır. Biz İslami siyasi katılım ihtiyacının çalışmalar kültür ve inanç hakkında büyük genellemeler başvurmaksızın dikkatle bağlamsallaştırılmış edilecek iddia. kültür ve inanç her ikisi tarafından ve dönme yapısı kültürel yapılandırılmış olmasıdır, onlar dile getirildiği aracılığıyla kurumsal ve müzakereci manzaralar. İngiliz tecrübesi durumunda, Geçen yüzyılda refah devletinin oluşumunda Hıristiyanlığın gizli izleri, siyasi ait alanların hızla değişen haritacılık ve refah hükmün yeniden yapılandırılmasında ‘inanç örgütleri’ rolü fırsatlar ve politik katılımın yeni biçimlerinin ana hatlarını belirleyen toplumsal bağlamını oluşturmak.

İslam'ın Yapısı Hareketi Prensibi

Dr. Muhammed İkbal

kültürel bir hareket olarak İslam evrenin eski statik görünümünü reddeder, ve dinamik bir ekrana ulaşır. birleşme duygusal sistemine şunlar gibi bireyin değerinde tanır, ve Iskartalar insan birlik esas bloodrelationship. Kan ilişki earthrootedness olduğunu. İnsan birliğin tamamen psikolojik temel için arama onları canlı tutmak için herhangi bir tören olmaksızın taze sadakâtinden yaratıcı sadece tüm insan ömrü origin.1 Böyle bir algı manevi olduğu algısı ile mümkün olur, ve adam yerden kendini azat etmek mümkün kılar. Bir manastır düzeni böyle bir sistem olarak çalışmaya unification.2 Onun başarısızlığın bir sistem olarak Konstantin tarafından yargılandı orijinal olarak ortaya çıkmıştı Hıristiyanlık o felsefî yorumlara koymak için çalıştı hangi Roma'nın eski tanrılara geri dönmek için İmparator Julian3 sürdü. İslam Tarihi sahneye çıktığında medeniyet modern tarihçi böylece zaman hakkında uygar dünyanın durumunu tasvir etmiştir: O yapı dört bin yıl almıştı o büyük medeniyet parçalanma eşiğinde olduğunu o zaman gibiydi, ve insanlık muhtemel olduğunu her kabile ve mezhep sonraki karşıydı barbarlık şartıyla geri dönmek için, ve kanun ve düzen bilinmiyordu . . . The
Eski kabile yaptırımlar güçlerini kaybetmişti. Dolayısıyla eski emperyal yöntemler artık faaliyet gösterecek. tarafından oluşturulan yeni yaptırımlar
Hıristiyanlık yerine birlik ve düzenin bölünmesi ve imha çalışmaktadır. Bu trajedi ile bir zaman dolu idi. medeniyet, kimin yapraklar kimin dalları sanat ve bilim ve edebiyat altın meyveler göğüs geren dünyayı overarched ve sahada dev ağaç gibi, durdu sarsak, onun gövde artık bağlılık ve hürmet akan özsuyu ile canlı, ancak çekirdek çürümüş, Savaş fırtınalar parçalanmış, ve tek antik gümrük ve yasaların kabloları bir arada tutulan, Her an ek bileşeni olabileceğini. getirilecek herhangi bir duygusal kültür var mıydı, birlik içine bir kez daha insanlığı toplamak ve medeniyeti kurtarmak için? Bu kültür yeni bir tür şey olmalı, Eski yaptırımlar ve ayinleri öldüğünü için, ve iş olurdu aynı tür başkalarını oluşturmak için
centuries.'The yazarın o zaman dünya taht kültürünün yerini almaya yeni kültür ihtiyacı durdu bize anlatmaya devam, ve bloodrelationship dayandığını birleşme sistemleri.
Bu şaşırtıcı, o ekler, Böyle bir kültür sadece anda Arabistan'dan ortaya çıkmıştır gerektiğini en çok gereken zaman. Var, Ancak, fenomen inanılmaz bir şey. dünya hayatı sezgisel kendi ihtiyaçlarını görür, ve kritik anlarda kendi yönünü belirler. Bu nedir, din dilinde, biz kehanet vahiy diyoruz. İslam'ın kadim kültürlerin herhangi bir basit insanların dokunulmaz bilinci boyunca parladı olması gerektiğini sadece doğaldır, ve üç kıtanın araya coğrafi bir konum işgal. yeni kültür Tauhâd.'5 İslam'ın ilke olarak dünya birlik temelini bulur, bir yönetim olarak, insanlığın düşünsel ve duygusal hayatında bu prensibi yaşayan bir faktör yaparak sadece pratik yoludur. Bu Tanrıya bağlılık talep, değil taht için. Ve Tanrı tüm yaşamın nihai manevi temelidir beri, Tanrı'ya sadakat neredeyse kendi İdeal İnsanın doğayla sadakati tutarındaki. tüm yaşamın nihai manevi temeli, İslam'ın tarafından tasarlandığı gibi, ebedidir ve çeşitlilik ve değişim kendini belli. Gerçekliğin Böyle bir düşünce dayalı bir toplum uzlaştırmak gerekir, onun hayatında, kalıcılığı ve değişim kategoriler. Bu kolektif yaşamı düzenleyen sonsuz prensiplere sahip olmalı, sonsuz bize daimi değişim dünyasında bir dayanak sağlayacak için.

İslami Reform

Adnan Khan

İtalya Başbakanı, Silvio Berlusconi olaylarının ardından övünen 9/11:
“... bizim medeniyet üstünlüğü farkında olmalıdır, garanti bir sistem

refahı, insan haklarına saygı ve – İslam ülkeleri aksine – saygı

dini ve siyasi haklar için, çeşitliliğin anlaşılması onun değerlerine sahip bir sistem

ve tolerans ... Etüt halkları fethedecek, gibi fethetti komünizm, Hatta eğer o

Başka medeniyet yüzleşmekten demektir, İslam biri, sıkışmış nerede oldu

1,400 yıllar önce ...”1

Ve a'da 2007 RAND enstitüsü ilan rapor:
“Müslüman dünyasının büyük bölümünde devam mücadelenin esas bir savaş

fikirler. Onun sonucu Müslüman dünyanın geleceği yönünü belirleyecektir.”

ılımlı Müslüman Ağları Oluşturma, RAND Enstitüsü

‘Islah’ kavramı (reform) Müslümanlara bir kavram bilinmemektedir. Bu boyunca hiç olmamış

İslam medeniyetinin geçmişi; o tartışılan hatta hiç düşünülmemişti. Klasik yüzeysel bir

Klasik alimler usûlündedir temelleri atıldı zaman İslami literatür gösterileri bizi, ve kodlandırılmıştır

Onların İslam kararları (fıkıh) onlar sadece amacıyla İslami kuralların anlaşılmasına aradılar

bunları uygulamak. Kurallar hadis için atıldığı benzer bir durum oluştu, Tefsir ve

Arap Dili. bilginler, İslâm tarihi boyunca düşünür ve aydın çok zaman harcanan

Allah'ın vahiy anlamak - Kur'an ve gerçekleri üzerine AYAAT uygulayarak ve icat

anlaşılmasını kolaylaştırmak amacıyla müdürleri ve disiplinler. Bu nedenle Suresi temelini kalmıştır

Çalışma ve tüm disiplinleri hep Kuran'ı edildi evrimleştiği. oldu olanlar

Böyle Müslüman filozof ve Mut'azilah arasından bazı Yunan felsefesi ile vurulmuş

Suresi kendi çalışma temelini olmaktan İslam'ın kat yazılmıştır kabul edildi. Böylece için

Herhangi Müslüman kurallarını anlamak ya duruşu belli üzerine alınmalıdır anlamaya çalışırken

Kur'an bu çalışmanın temelini sorunu.

İslam'ı reform yapmayı ilk girişim 19 yüzyılın başında gerçekleşti. gelindiğinde

Küresel güç dengesi kaymıştır nerede yüzyıl Ümmet düşüş uzun dönemde olmuştu

Hilafetsiz İngiltere'ye. Batı Avrupa oldu iken Montaj problemleri Hilâfet'i yuttu

Sanayi devriminin ortasında. Ümmet İslam onun bozulmamış anlayışını kaybetmeye geldi, ve

Uthmani 's içine çeken düşüş tersine çevirmek için bir girişim (Osmanlılar) bazı Müslümanlar gönderildi

West, ve sonuç olarak ne testerenin tarafından vurulmuş oldu. Mısır Rifa'a Rafi’el-Tahtawi (1801-1873),

Paris'ten döndükten üzerinde, adlı bir biyografik kitap yazdı Takhlis el-ibriz Ila talkhis Bariz (The

Altın Ekstraksiyon, ya da Paris bir bakış, 1834), Onların temizlik öven, işin sevgisi, ve yukarıda

tüm sosyal ahlak. O Paris'te yapılıyor ne taklit gerektiğini belirtti, değişiklikleri savunan

iktidar sistemlerine kadınları serbestleştirilmesi İslam toplumu. Bu düşünce, ve diğerleri de öyle,

İşaretli İslam'da yeniden icat eğilimin başlayan.