Der arabische Morgen
DAVID B. Ottaway
Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.
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Im Zuge des Angriffs auf das World Trade Center auf 11 September 2001, und die Madrid und London Bombardierungen 2004 und 2005, eine Literatur, dass die Formen und Modalitäten des religiösen Ausdrucks Adressen - besonders islamischer religiöser Ausdruck - in den penumbral Regionen gediehen sind, dass Link Mainstream-Sozialwissenschaft Sozialpolitik Design, Think Tanks und Journalismus. Ein großer Teil der Arbeit hat versucht, Haltungen oder Prädispositionen einer muslimischen Bevölkerung in einer bestimmten Stelle der Spannung zu definieren, wie London oder Großbritannien (Barnes, 2006; Ethnos Beratung, 2005; GFK, 2006; GLA, 2006; Populus, 2006), oder bestimmte Formen der Sozialpolitik Intervention critiqued (Hell, 2006ein; Mirza et al., 2007). Studien des Islamismus und Dschihadismus haben einen besonderen Fokus auf den synkretistischen und komplexen Verbindungen zwischen islamischem religiösem Glauben und Formen der sozialen Bewegung und politischer Mobilisierung geschaffen (Husain, 2007; Kepel, 2004, 2006; McRoy, 2006; Neville-Jones et al., 2006, 2007; Phillips, 2006; Roy, 2004, 2006). Konventionell, der analytische Schwerpunkt hat die Kultur des Islam ins Rampenlicht, die Glaubenssysteme der Gläubigen, und die historischen und geographische Bahnen der muslimischen Bevölkerung in der ganzen Welt im Allgemeinen und in ‚den Westen‘ insbesondere (Abbas, 2005; Ansari, 2002; Eade und Garbin, 2002; Hussein, 2006; Modood, 2005; Ramadan, 1999, 2005). In diesem Artikel wird ein anderer Schwerpunkt. Wir argumentieren, dass Studien der islamischen Notwendigkeit politischer Partizipation sorgfältig zu großen Verallgemeinerungen über die Kultur und den Glauben ohne Rückgriff kontextualisiert werden. Dies liegt daran, sowohl Kultur und Glauben aufgebaut sind durch und wiederum Struktur, die kulturellen, institutionellen und deliberativen Landschaften, durch die sie artikuliert werden. Im Fall der britischen Erfahrung, die verborgenen Spuren des Christentums in der Bildung des Wohlfahrtsstaates im letzten Jahrhundert, die sich schnell ändernden Kartographie der Räume der politischen und der Rolle des "Glaubens Organisationen bei der Umstrukturierung von Sozialleistungen erzeugen, um das Material sozialen Kontext die Chancen und die Umrisse der neuen Formen der politischen Partizipation zu bestimmen.
Das Prinzip der Bewegung in der Struktur des Islam
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