Cải cách Hồi giáo

Adnan Khan

Thủ tướng Ý, Silvio Berlusconi khoe khoang sau sự kiện của 9/11:
“… Chúng ta phải nhận thức được tính ưu việt của nền văn minh của chúng ta, một hệ thống đã đảm bảo

sức khỏe tốt, tôn trọng nhân quyền và – trái ngược với các nước Hồi giáo – kính trọng

cho các quyền tôn giáo và chính trị, một hệ thống có các giá trị hiểu biết về sự đa dạng

và lòng khoan dung… Phương Tây sẽ chinh phục các dân tộc, giống như nó đã chinh phục chủ nghĩa cộng sản, thậm chí nếu nó

có nghĩa là một cuộc đối đầu với một nền văn minh khác, Hồi giáo, bị mắc kẹt ở đâu

1,400 năm trước… ”1

Và trong một 2007 báo cáo viện RAND đã tuyên bố:
“Cuộc đấu tranh đang diễn ra trên khắp thế giới Hồi giáo về cơ bản là cuộc chiến của

ý tưởng. Kết quả của nó sẽ quyết định hướng đi trong tương lai của thế giới Hồi giáo ”.

Xây dựng Mạng lưới Hồi giáo ôn hòa, Viện RAND

Khái niệm về 'islah' (cải cách) là một khái niệm chưa được biết đến đối với người Hồi giáo. Nó không bao giờ tồn tại trong suốt

lịch sử của nền văn minh Hồi giáo; nó không bao giờ được tranh luận hoặc thậm chí được xem xét. Một cái nhìn lướt qua về cổ điển

Văn học Hồi giáo cho chúng ta thấy rằng khi các học giả cổ điển đặt nền móng cho usul, và hệ thống hóa

các quy tắc Hồi giáo của họ (fiqh) họ chỉ tìm kiếm sự hiểu biết của các quy tắc Hồi giáo để

áp dụng chúng. Một tình huống tương tự đã xảy ra khi các quy tắc được đặt ra cho hasith, tafseer và

Ngôn ngữ Ả Rập. Học giả, các nhà tư tưởng và trí thức trong suốt lịch sử Hồi giáo đã dành nhiều thời gian

hiểu sự mặc khải của Allah - kinh Qur’an và áp dụng ayaat vào thực tế và đặt ra

hiệu trưởng và các kỷ luật để tạo điều kiện cho sự hiểu biết. Do đó Qur’an vẫn là cơ sở của

nghiên cứu và tất cả các ngành đã phát triển luôn dựa trên Qur’an. Những người đã trở thành

bị đánh gục bởi triết học Hy Lạp chẳng hạn như các triết gia Hồi giáo và một số từ giữa các Mut’azilah

được coi là đã rời khỏi nếp gấp của Hồi giáo khi Qur’an không còn là cơ sở nghiên cứu của họ. Vì vậy cho

bất kỳ người Hồi giáo nào cố gắng suy luận các quy tắc hoặc hiểu lập trường nên được thực hiện đối với một

vấn đề Qur’an là cơ sở của nghiên cứu này.

Nỗ lực đầu tiên trong việc cải cách Hồi giáo diễn ra vào đầu thế kỷ 19. Đến lượt của

thế kỷ Ummah đã ở trong một thời kỳ suy tàn kéo dài khi cán cân quyền lực toàn cầu thay đổi

từ Khilafah đến Anh. Các vấn đề gắn kết nhấn chìm Khilafah trong khi Tây Âu đang ở

giữa cuộc cách mạng công nghiệp. Ummah đã mất đi sự hiểu biết nguyên sơ của cô ấy về Hồi giáo, và

trong một nỗ lực để đảo ngược sự suy giảm đang nhấn chìm Uthmani's (Người Ottoman) một số người Hồi giáo đã được gửi đến

Tây, và kết quả là họ trở nên bị thu hút bởi những gì họ nhìn thấy. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi của Ai Cập (1801-1873),

khi anh ấy trở về từ Paris, đã viết một cuốn sách tiểu sử có tên Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Các

Khai thác vàng, hoặc Tổng quan về Paris, 1834), ca ngợi sự sạch sẽ của họ, tình yêu công việc, trở lên

tất cả đạo đức xã hội. Anh ấy tuyên bố rằng chúng ta phải bắt chước những gì đang được thực hiện ở Paris, ủng hộ những thay đổi đối với

xã hội Hồi giáo từ tự do hóa phụ nữ sang các hệ thống cai trị. Suy nghĩ này, và những người khác thích nó,

đánh dấu sự khởi đầu của xu hướng đổi mới trong Hồi giáo.

Filed Theo: Ai CậpNổiIkhwan & TâyHuynh đệ Hồi giáoHoa Kỳ & Châu Âu

Tags:

About the Author:

RSSBình luận (0)

Trackback URL

Để lại một trả lời